随着现代文明的推进，“向死而生”的理念逐步深入人心，“死”越来越不再是一个令人忌讳的字眼。

鉴于生命的戛然而止，死亡似乎多带有悲摧、绝望、恐惧的色彩。其实不然。“善吾生者善吾死”的逻辑前提是要从生命美学的视角认识死亡，感悟死亡的审美意义和价值。“生时愿如火花，死时愿如雪花”。琼瑶这两句短语言简意赅地阐明了生与死所具有的审美意义和价值。这一对人生“谢幕”的审美感悟，应成为现代文明社会对死亡文化的共识。

生与死居于人生两端。因此生命美学应涵盖死亡审美的态度和观点。智者哲人往往是以生命限度的视域来观照死亡之美，发现死亡之美并不亚于生命之美，或言之，它是生命之美的另一种载体。如日本著名画家、作家东山魁夷在《一片树叶》一文中生动地论述了人的生死轮回：“叶落归根，绝不是毫无意义的自然现象。正是这片片黄叶，换来了整个大树的盎然生机，这一片片树叶的生长和消亡，正标志着四时的无穷变化。同样，一个人的死关系着整个人类的生。”说得情趣横溢，意蕴隽永。英国哲学家罗素将人的死亡喻作“涓涓细流冲进岩石，跳过瀑布”，最终“汇入大海”。美国小提琴大师梅纽因将人的死亡视为“就像到河边去赴一个快乐的野餐似的，载歌载舞。”罗素、梅纽因所描绘出的富有诗意的画面，都蕴含着深刻的哲思：逝者正是从滚滚红尘的有限走向冥冥之中的无限，达到生命的永恒。恰如21岁就永远也站立不起来的作家史铁生所说：“死，不过是一个辉煌的结束，同时是一个灿烂的开始。”

“诗意地栖居在大地上”，德国诗人荷尔德林的这一诗句令人神往。倘若人生存和死亡的本质是生命转换或轮回，那么，人死亡后和生存时是一样亟待诗意地栖居。海葬仪式上出现的那行字：“在大海中诗意地栖居”，既彰显出这一生命归宿形式融哲理和诗意于一体的意涵，又具有化解悲痛情绪、提升精神境界的作用。

近读南宋高宗时端明殿大学士洪迈《容斋随笔》，书中转述了他的朋友中书舍人朱仲友的一段话：人的一生，从幼小到老迈历经“五计”——生计、身计、家计、老计、死计。且不论这种划分是否科学与准确，但它对于认识人生轨迹多少有着一定的参考价值。如“死计”：“六十以往，甲子一周，夕阳衔山，倏而就木；内观一心，要使丝毫无慊，其名曰死计。”人终究是由垂垂老矣继而“倏而就木”（所异的是，现如今人的寿数已不是六十，而在八十左右），倘要真正做到“内观一心”“丝毫无慊”（慊：憾、恨），不回避死是一回事，以什么态度直面之则是更为要紧。我激赏“人人都要老，但愿优雅地死去”的自信和坦诚。行笔于此，我忽而想起了法国哲学家让－保罗·萨特是如何把握自身的“死计”的。

萨特晚年颇为纠结，衰老将他逼入死角，且患有高血压和糖尿病，尤其是视力几近全盲，几乎无法阅读和写作。虽说病痛缠身让萨特抑郁，但并没有击垮萨特。他追求“活着是永恒的”，但拒绝强加的永恒，只想独自去探索，体会来自真实的个体感受。萨特用一种奇怪的方式来对待生命：他不肯放弃吸烟、喝酒等生活习惯，认为这样活着才是自由的，可他又希望人们祝自己“长寿”。生的追求和死的欲望如此强烈地缠绕在同一个人的生命中，跨越了51年契约式爱情的波伏瓦曾在《告别的仪式》中对此作出了一个“假设”：“萨特是自己命运的主人”。因为他牢牢把握着自身的“死计”，孤独地行走在这个世界上，不被盛名所诱惑，不被各种漂亮的词语所左右，不因人间琐碎的温馨而停留，度过了自我满足的真实的人生。

死亡是人生的终极，宛如起伏跌宕的大剧“谢幕”。人们都向往“善终”，视之为人生圆满的句号。在我看来，“善终”不止于好死，更重要的是在日臻“谢幕”的临界前依然彰显出审美的感悟。一个人步入垂暮，尤其是死之将至，该是活到超越自我的境界了，其表征便是看淡、闲适、超脱。临终淡泊，人生从容，才会如泰戈尔所说的那样“我们的生命就似渡过一个大海/我们都相聚在这个狭小的舟中/死时/我们便到了岸/各往各的世界去了。”（《飞鸟集》）——彻悟之后，方能参破生，又能参破死，使一个人的生命在审美感悟中“谢幕”不再是一种奢望。