汪金友

西晋皇甫谧所著的《帝王世纪》记载：“岐伯，黄帝臣也。帝使岐伯尝味草木，典治医病，经方《本草》《素问》之书咸出焉。”意思是说，岐伯是黄帝的臣子，黄帝派他尝草寻药，治疗疾病，经过实践，有了《本草》《素问》等医书，开辟了中医著述之先河。

南宋罗泌撰写的《路史》，说得更加清楚：“古有岐伯，原居岐山之下。黄帝至岐见岐伯，引载而归，访于治道。”同时期的《通志》也说：“岐氏，周故都也，今凤翔岐山是也。太王居之，至文王始迁于丰，其支庶留岐，故为岐氏。又古有岐伯，为黄帝师。”

按这两部书的说法，岐伯是黄帝请去做官的，而且还拜岐伯为师。有一次，黄帝到今陕西宝鸡岐山一带巡游，看到这里的长者鹤发童颜，健步如飞；少者肌洁容美、俊逸潇洒。问了当地人后，方知这里有一位神医，叫岐伯。不仅精通医术，而且还研究了一套养生之道。当地人听其指导，所以身强力壮，延年益寿。黄帝赶紧去拜访岐伯，恭请他担任全国的大医官，尊为天师，谋讨济世通途，帮助治理天下。

后来，黄帝经常与岐伯在一起讨论人体功能、自然规律、医学之理和养生之术等。鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等一些臣子，也都参加。一般情况下，都是黄帝问，岐伯答。其中的很多话语，让人茅塞顿开。比如“圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱”“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪”“百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”等。

这些谈话，被周围的人记下来。但由于当时的条件所限，只是口口相传。过了两千多年，到了战国和秦汉时期，开始有人收集整理在一起。此后又经过不断的增补修改，才有了我们今天看到的《黄帝内经》。正如《淮南子·修务训》所说：“冠以黄帝之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之源。实非一时之言，亦非一人之手。”

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》上下两部，各81篇。《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则、原理，以及人与自然的关系等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等，为后世医学，尤其是针灸学的发展，奠定了坚实的基础。

中医学作为一个学术体系的形成，也是从《黄帝内经》开始的。所以，《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作，不仅是一部价值连城的中医名著，更是一部博大精深的文化巨著；不仅是百科全书，更是一部人生宝典。

《黄帝内经》以生命为中心，从宏观的角度，论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的生命规律，创建了相应的理论体系和防治疾病的原则与技术，包含着医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等多个学科的丰富知识。俗话说，“半部《论语》治天下”。而真要读懂《黄帝内经》，也可以“半部《内经》养人生”。

《黄帝内经》虽然借黄帝之名，实际却是一部集体之作。凝聚着从远古到宋代医学、保健、文学、哲学、道德等领域学者的学识、智慧、经验及成果。

这些人，大都没有留下名字，更没有获得著作权带来的利益。他们有一个共同的目的，就是让华夏民族的瑰宝，一代一代传承下去。这些人不仅是这片土地的精英，也是中华民族的脊梁。正是因为有了成千上万个这样的“无名英雄”，我们的文化宝库，才如此丰富和富有活力。

中华民族很多发明成果和文化经典，虽然署的是一人之名，实际上却是集体智慧的结晶。有的是在前人的基础上发展，有的是得到了后世的完善，还有的是依靠团队和助手的力量。

集体智慧是一种通过群体协作形成的共享智能形态，也是人类社会通过分工、整合与协作，朝着更高的秩序复杂性以及和谐方向演化的能力。任何时代，一个人的能力都是非常有限的，只有集中多人的智慧，不断创新和完善，才能形成重要的发展成果。很多学者和智者，也不在乎功劳记于谁的名下。功成不必在我，功成必定有我，这也是他们的伟大之处。

（参考资料：华龄出版社2017年6月出版《黄帝内经》，天津科技出版社2013年5月出版《黄帝内经全解》。）