明儒顾宪成，有联云“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”。对此联，有一种解释是所谓家国天下，不过家事事亲与国事事君而已。

史上，家事与国事的处理，凸显从政者的政治智慧。《宋史》载，宋仁宗得子，高兴之余想嘉奖百官。谏官王素反对，得子与边患，家事与国事，要国家花钱都有理由。钱花到哪边？却考验执政者。王素认为，钱“宜留爵秩以赏战功，储金缯以佐边费”，而不是去搞“面子工程”。

这个王素，曾被史家誉为“昭陵贤御史”。其“贤”，就在于容不得人主假家事之名，行祸国之实。人主如是，臣子何如？西汉三朝重臣，两任御史大夫，两任丞相的孔光，也是一个把家事与国事拎得很清，可以无缝对接的典范。

《汉书》载，汉成帝时，孔光任尚书令。这个职务，是掌管朝廷核心机密的要职。身居要职的孔光，在家中与家人闲坐，却从无半句言及官署政事。一次，有人好奇发问，长乐宫温室殿，种的都是些什么树啊？

孔光明白，家人聊天是家事，内容涉及官署，则是国事。尽管种树并不涉及国家机密，但“光默不应，更答以它语，其不泄如是”。显然，班固将孔光处置家事与国事的态度，由思想认识提高到对保密工作“其不泄如是”的高度。

“孔光之树”效应，对后世影响颇深。宋代丁渭，深谙此树之旨。当他由地方转运使，升迁至知制诰时，便扯起“温树”这面大旗，学习孔光好榜样，向中书省和枢密院表态，“谨当揣摩往行，轨躅前修。效慎密于孔光，不言温树”。

与丁渭表态“不言温树”不同，宰相王旦更见事工。《宋史》载，真宗朝宰相王旦，有几件家事特别彰显与国事的联系。第一件事，是以为“被服质素，家人欲以缯锦饰毡席”。“缯锦”即有花纹的丝绸，王旦就两个字“不许”，将家人铺张奢华的苗头，制止于萌芽状态。

第二件事，是“有货玉带者，弟以为佳”，呈旦。旦命系之，问“还见佳否”？弟不解，说“系之安得自见？”王旦语重心长地说：“自负重而使观者称好，无乃劳乎！”于是，弟弟明白了哥哥王旦的意图，理解了王旦不接受玉带的深层原因。

王旦临终，也不忘家事与国事界限，说“我家盛名清德，当务俭素，保守门风，不得事于泰侈，勿为厚葬以金宝置柩中”。儿子王素，主政地方“多惠政”，立于朝堂为台谏，敢直言谏“色”，让宋仁宗把纳入被窝的女人，乖乖地忍痛割爱，送出宫去。

王素谏色，有传奇色彩，却离民众遥远。倒是唐朝宰相娄师德，跟他弟弟任前一次纯属家事的谈话，堪称家事与国事模板。《资治通鉴》载，娄师德“其弟除代州刺史，将行”。娄师德找弟弟谈话：“吾备位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所疾也，将何以自免？”

弟弟胸有成竹，说：“自今虽有人唾某面，某拭之而已，庶不为兄忧。”娄师德听罢，神色大变，说：“此所以为吾忧也！”要知道，人家朝你脸上吐口水，是对你发怒。你把口水擦了，说明你不满，会使人家更加发怒。正确方法是：“夫唾，不拭自干，当笑而受之。”

在娄师德看来，“唾面自干”的意义，就是“为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私”。于是，牺牲家人利益乃至生命，便有了堂皇理由。然而，一个连家人尊严都难以保障的人，很难让人相信他的努力，是为国的尊严。