佛教传入中国2000多年来，在与中华文化深度融合的进程中，涌现出诸多代表性人物，双林始祖傅大士就是其中之一。国学大师南怀瑾在《禅话》中赞他“以儒行为基、道学为首、佛法为中心”，开创中国禅宗原始宗风。

“双林文化是义乌古老文明的宝库，为国际宗教文化交流作出了不可磨灭的贡献。”义乌文史专家傅健老师考证，早在千年前，经唐代无言通、元代明极楚俊等禅师在越南、日本等地弘传，双林文化早已享誉海外，尤其在东亚及东南亚地区具有深远的文化辐射，可谓：“大士声教，宏开高丽亿万之妙门；云黄佛光，普照东瀛万里之双林；传灯扶南千年而不熄，越历久而越弥新。”

傅大士典籍被海外珍藏

资料记载，傅大士提出的“三教合一”思想，通过僧团和典籍传播至海外，影响十分深远。

据傅健考证，《东阳郡乌伤县双林寺傅大士碑文》由南朝大文学家徐陵奉敕所作，日本早稻田大学图书馆藏有极其珍贵的唐代（634年）抄本。

敦煌藏经——《梁朝傅大士颂金刚经序》等出土文物，现藏于法国国家图书馆、大英博物馆等地。在敦煌遗书中，目前发现有十四卷。高丽国典籍《新编诸宗教藏总录》记载，宣宗七年（1090年），该国著名高僧义天将《梁朝傅大士颂金刚经》一卷传至高丽国。

在日本藤井有邻馆有一件特别珍贵的馆藏，为《春秋经传集解卷第二残卷》，是《左传》存世的唯一唐抄本，卷横长3.9米，纵长27.9厘米。残卷的背面抄有《双林善慧大士小录并心王论》一篇。卷尾落款记载：“本卷为日本承历二年（1078年）七月七日，遍照院（高野山塔头）僧，以栖霞寺藏宋刻本书写。”

这卷唐抄本在中日两国之间历经辗转，先由清代的大学者、版本学家杨守敬从日本柏木探古手中易得，回归了中国。杨守敬过世后，归李国松所得。日本内藤虎知晓后，又设法购回了日本。

“日本昭和五年（1930年），唐抄本归藤井有邻馆的馆主藤井善助所藏。1952年，被认定为日本国宝。后来，藤井有邻馆通过珂罗版法复制了百部，编号发行。我国的宝玥斋有幸收藏了一部，斋主计划近期以此影印，以飨同好，以广流传。”傅健在《双林文化在海外》一文中写道。

此外，傅大士的事迹也在海外广为流传。1921年，朝鲜著名学者李能和担任史编修官一职，负责撰述有关朝鲜文化的史籍，著作甚丰。《朝鲜佛教通史》是近人研究朝鲜佛教的重要参考书，其书“中编”《特书临济宗之源流》一篇，就特别提到了：“金华善慧大士（梁·傅大士名翕）登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。”

日僧最澄仿建义乌双林寺

“澄既泛舸东还，指一山为天台，创一刹为传教。化风盛播，学者日蕃，遂遥尊邃师为始祖，日本传教实起于此。”宋朝志磐《佛祖统纪》中记载，日本天台宗的开山祖师最澄在日本国京都府京都市东山区仿建了义乌双林寺。

最澄是日本近江（滋贺县）人。延历二十三年（804年），他乘遣唐使船入唐。在中国期间，他听讲大师教诲，不分昼夜，并在抄写完天台宗的所有论疏后才回国。

日本古籍《京都坊目志》一书中也有“双林寺传”的记载。文曰：延历二十四年（805年）最澄自中国返回日本，携回大批佛像及天台、密教之经疏等，上表奉进，天皇嘉许之，遂敕令臣下营建伽蓝及十七僧房赐予最澄。最澄以此地之形状类似中国东阳郡乌伤县之沙罗双林寺，遂号双林寺，后成为延历寺之别院。建武三年（1336年），寺庙罹兵灾而烧毁，遂又修建。应仁元年（1467年）再遇兵火之灾，后几经改建。本有通玄庵、长喜庵、景云庵、妙吉庵等，明治三年（1870年）以后，渐次废绝，今有本堂及僧房等。本寺古来即以风光明媚见称。

据最澄自著的《传教大师将来越州录》记载，带回日本的天台宗经典中有双林寺傅大士的著作，包括《傅大士还诗十二首》一卷、《浮沤篇》一卷和《双林大士集》一卷等。

最澄还在其著作《内证佛法相承血脉谱》之《天台法华宗相承师师血脉谱》中，把傅大士纳入天台宗之法脉。由此可见，他对傅大士是尊崇有加。

轮藏是一种存放经文的旋转型书架，乃傅大士首创，在日本众多寺庙中十分常见。

明极楚俊被尊为日本国师

自唐宋起，就不断有日本僧人慕名来到义乌双林寺修行，这里成为中日佛教文化交流的重要纽带。而论及与日本禅宗的渊源，就不得不提双林寺的高僧明极楚俊。

明极楚俊（1262年—1336年）生活在南宋末年，是昌国县（今浙江舟山）一个黄姓大户人家的孩子。他生性孤洁，不喜尘世污浊，12岁就削发出家，先后驻锡南京奉圣寺、宁波瑞岩寺和普慈寺、义乌双林等寺院，后又入杭州径山、灵隐等寺院，皆为首座。

元天历二年（1329年），67岁的明极楚俊等僧人与多名日本僧人一起前往日本。次年，天皇后醍醐听闻明极楚俊禅师的高名，特别召见他，向他问法，并被赐予“佛日焰慧禅师”之号。明极楚俊在日本生活了7年，创立了大阪广岩寺，住持建长寺，被尊为日本国师，其法系称为明极派，是日本建宗立派的人物之一，他的禅学思想深刻影响了日本临济宗的发展。

在众多文史资料和日本博物馆中，留有明极楚俊的遗稿和墨宝，还有不少关于双林寺和傅大士的诗作和偈陀。其诗作《前双林明极叟》寓情于景，“碧岛波心怪状殊，世传崖石产珊瑚；此疑未决终宵玩，夺夜光吞数颗珠”。

无言通创立越南禅宗主要派别

唐代双林寺僧人无言通是中外佛教交流的重要人物。他赴越南弘法，创立越南禅宗的主要派别无言通禅派，其教义至今仍是越南佛教的核心之一。这一历史贡献被收录于《中国大百科全书》。

据记载，无言通俗姓郑，出生在广州的一个富裕家庭。他在义乌双林寺出家，因沉默寡言却通晓各种知识，人称“无言通”。后听从禅者的指示，他前往江西拜入马祖之弟子百丈怀海门下。开悟后，回到广州，住持和安寺。

在行脚四方求法的途中，他与诗人李白有过交集。太白有诗《送通禅师还南陵隐静寺》，曰：我闻隐静寺，山水多奇踪；岩种朗公橘，门深杯渡松。道人制猛虎，振锡还孤峰；他日南陵下，相期谷口逢。

唐元和十五年（820年），无言通自广州渡海，南行来到交趾北宁省仙游县扶董乡建初寺（今越南河内市嘉林县境内）。无言通在建初寺，终日面壁坐禅，不说教。几年后，弟子感诚嗣其法，辗转相传，终成禅宗一大派，名无言通派，又称“观壁派”。

据考证，无言通派历经十五代，有四十九祖，存在四百余年（820年—1221年）。先与毗尼多流支派（越南禅宗第一派）并行于越南，且在毗尼多流支派断绝之后，又持续了一百年。

公元九世纪初，无言通派成为越南佛教的主要宗派，深受越南丁朝和前黎朝重视，其第八代通辨禅师和第九代辩才禅师先后被尊为国师。公元十至十四世纪，越南佛教的兴盛达到顶峰。

在越南李朝和陈朝前后400年间，共有8位国王出家为僧。尤其是陈朝前期陈太宗、陈仁宗先后禅位出家，创立竹林禅派，以临济禅为法门，成为无言通禅派的支系。陈太宗所著《课虚录》为竹林禅派的基本著作。陈仁宗则把越南佛教本土化，并派遣使臣到中国求取《大藏经》，使之在越南递相传持、绵延不断。直到现代，越南的禅学大多源自无言通派。

值得一提的是，辽宁省博物馆馆藏的元·陈鉴如《竹林大士出山图》，反映的就是越南安南国王陈昑因悟佛门，40岁时舍位出家，号“竹林大士”的故事。细观其图，生动描绘出陈昑从武林洞出游邻国占城，占城国王命仪仗队迎接的情景。全卷共有82人，均用铁线描法，承北宋大画家李公麟之笔意，表情静穆，各具神态，深得写真妙法。

“双林文化的海外影响既植根于历史的宗教传播，又依托于现代的文化创新与商贸网络，形成了‘传统与现代交织’的独特路径。其倡导的和谐、包容理念，不仅是中国文化输出的重要内容，也为全球化背景下的文明对话提供了思想资源。”傅健说道。

全媒体记者 左翠玉 文/图