南江流经石壁村旁，江面倏地铺展，顿显开阔磅礴之势，水流也由急转缓，在此盘旋萦回，终汇成一泓深邃碧潭，澄然倒映天光云影。在江之北岸，有百米石壁横亘，岩面斑驳错落，如泼墨，如皴染，又如风月遗落之残章，绘就一轴巨幅山水，绮丽沉雄。地因景得名，谓之“石碧”。

石碧者，非独指石，亦非独言水，实乃山水相映、刚柔互济之境。据《崇祯义乌县志》记载：“石碧，县南三十里。”在《嘉庆义乌县志》中，则记为“碧石”：“石碧，当是碧石，县南三十里。”二字虽同，意趣迥然。“碧石”以石为骨，碧为衣，乃碧色之石；“石碧”则以碧为主，以石为托，谓石上之碧，更偏向于青苔之幽、潭水之润、苍翠之浸，轻盈流转，如青墨徐徐晕开于宣纸之上。

但是，不论“碧石”抑或“石碧”，此置于南江石壁村段，已非字面可囿。百米幔壁峙于北岸，嶙峋而斑驳，实乃千年风雨以苍苔为墨、裂隙为笔所书之碑铭；一泓碧潭卧于山南，似水中涵养的一颗巨翡，深静无波，又如大地初睁之青瞳，揽天光云影与四周青峦，尽收怀中。在这里，石之苍古与碧之温润，既相对峙，复又相依——石壁因水而愈显巍峨，水因石壁而愈见幽邃。人立江畔，便觉尘心顿洗，恍然可闻天地一声轻叹。

碧为水之魂，石为山之骨，二者相依相生，终化作游人眼底那一瞬永恒的风景。明邑人李鹤鸣有《石碧》一诗云：“碧石日初上，春山风乍晴。偶随黄犊出，闲傍绿溪行。幽鸟淡无语，落花如有声。回看飞瀑下，树杪白云生。”

李鹤鸣，明正德十二年（1517年）进士。历授太常博士，吏科、兵科给事中，金坛县丞，上海知县。嘉靖十九年（1540年），升大理寺右寺丞，晚年“以刚直不容于时，归”。著有《双杉亭草》一书，其诗词清新雅致，田园味浓。

《石碧》是一首山行即景诗，写出了诗人在春日清晨的山中闲游时的情景。朝阳刚刚升起，晨晖映照着溪岸碧绿的石壁。春山之中，春风刚刚停歇，天气放晴。诗人随一头小黄牛信步走出（村舍或山径），并悠闲地沿着碧绿的溪流一路行走。幽林的鸟儿恬淡寡言，那飘落的花瓣却仿佛带着轻响。回眸一望，但见飞瀑从山崖直下，而在树梢的顶端，正有白云悠然升起。

美景在目，古韵萦怀。全诗以“偶”与“闲”为眼，见闻皆自然天成，鸟无语、花有声，皆因心静。结尾回望飞瀑、云生树梢，画面空灵，透出隐逸闲适之趣。诗景相生，增添一段清逸悠远之致，游人读之，恍若置身山水画卷之中。

画坞涵碧气象新

南江石壁村段，自古便是义乌山水画卷中的点睛之笔。这里地处“画里南江”山水休闲精品线的核心位置，不仅承载着千年的地理变迁传说，更保留了深厚的古韵与乡土气息。

而作为古代“乌伤八景”之一的“画坞涵碧”，其核心景区亦处石壁村一带。所谓“画坞”，就是画溪（今南江）沿岸花木环抱、景致如画的山坞，此地风光兼具险峻、奇秀与幽静之美；“涵碧”，则形容溪水中蕴藏青绿色玉石，映照出一派碧水衬石壁、山水相融的水墨意境，而“碧石”更是这一景致的精华所在。

关于“碧水映石壁”奇观，北魏地理学家郦道元在《水经注》卷四十“渐江水”中这样描述：“溪水又东入于榖水（钱塘江南源称穀水），穀水又东径乌伤县之云黄山，山下临溪水，水际石壁杰立，高百许丈。又与吴宁溪水合。水出吴宁县下，径乌伤县入穀，谓之乌伤溪水。”

该文中的“石壁杰立”四字，写尽了高大岩壁的壮美气象，描摹出溪畔巨岩如柱擎天、巍然耸立的自然景观，这也正是“画坞涵碧”胜景中“碧石”形象的真实写照。

古画溪有“云川八景”，“石壁回澜”为其中之一。据《民国义乌县志稿》记载：“石壁回澜，溪北岩立如壁，洪涛急湍萦洄，冲击有铿金戛玉之声。村舍傍溪而居者，名石壁。”其中描写的是怎样一幅景象呢？在画溪的北岸有岩石矗立，像一面墙壁。汹涌的波涛急速流淌，在水边回旋环绕，波浪冲击石壁时发出像敲击金属和玉石一样清脆响亮的声音。

多么壮观的“石壁回澜”之景！这个依溪而建的村庄，即今之石壁村，村名也正源自北岸的“碧石”奇景。《义乌县地名志》亦载：“石壁，因村后的高山，重岩叠嶂，坡陡如石壁，故名。”

在《环溪王氏宗谱》中，收录有王在丰作于清康熙丙申年（1686年）暮春的《松溪礼基堂记》一文。王在丰乃八岭坑始祖王毓秀之侄，他在该文中亦有对石壁壮丽景观的详尽描述：“云黄为吾邑之名山，高而秀，虬松碧石，无不种种标异焉。过此六七里许，为石壁。石壁者，以高山至江，其石屹如壁立而名之也。夫山之磅礴，郁积止，而无过，其气必盛，则又非佳木奇树之所能独当也。意必有宿学硕儒业其间。”

所谓“石壁”，是因为（这里有）高山一直延伸到江边，山石高高耸立，如同墙壁一般，因此得名。此山的磅礴气势，凝聚积蓄于此而不外泄，且恰到好处、没有过头，它的灵气必然旺盛。这种旺盛的灵气，并非仅仅是奇美的树木所能独自承载的。想来，一定会有饱学的大儒在其中居住、修业。

在《嘉庆义乌县志》所刊的“画坞图”中，有“碧石”兀立画溪之畔，与碧石之上的“将军岭”，共同构成了一条浓墨重彩的百米画廊。李鹤鸣的《石碧》一诗，正是这一胜景的经典写照，足见此景之盛名远扬。

李鹤鸣作此诗时，石壁村已经存在。明嘉靖十九年（1540年），李鹤鸣尚在任上，后因“刚直不容于时”而归里，此诗即作于归隐之后。而石壁之建村，则要追溯至明成化年间：“明成化五年（1469年），王店村人王文华，字汝实，迁居石壁，启创基业，垂裕后昆，为石壁村王氏之始祖”。《嘉庆义乌县志》对此亦有记载：“石壁，自王店分派。”可见石壁原为王店村一支。

今村内有梧麓宗祠（王大宗祠），即为纪念王文华之父王思敬（圭四府君）而建。王文华迁居石壁后，子孙如瓜瓞绵延，世代昌盛不息。

‌将军峻岭有遗风

悠悠画溪，流淌着千年的墨色，盈盈波纹里，荡漾着江南的婉约。蓦然抬首，见石壁杰立，如天神横剑，劈开一帘烟雨。那将军岭，便这般傲然地横亘于碧石之上，稳稳峙立于溪之北岩。

将军岭从历史的烟尘中走来，苍苔是它的铠甲，风霜是它的披风。步伐不疾不徐，每一步都踏在时间的肋骨上；它不言不语，却把整个江南的柔媚，都撑成了一道铁骨铮铮的脊梁。溪水在脚下日夜呢喃，而将军岭永远向着长空，把沉默站成了永恒的答案。

将军岭是一条东西走向的羊肠小道，清乾隆年间由王为本倡建。虽然距离不长，但此岭建成后极大方便了画溪沿岸百姓的出行。

王为本系八岭坑始祖王毓秀之孙、王毓秀长子王发兴的第四子。据《嘉庆义乌县志》记载，王为本，为人诚实、谨慎，孝顺父母，友爱兄弟。家中世代以眼科为业，而他独自兼治内科、外科等各种病症，并大量施舍药物，救济乡邻中那些贫困而无力就医的人。他还主持修建了将军岭、王坞岭等处的道路，倡议建造了石松桥。当地学官敬重他的德行，将他申报列为“乡饮宾”。所谓“乡饮宾”，是古代由地方官邀请德高望重者参加的乡饮酒礼，这是一种荣誉性的礼遇。

《环溪王氏宗谱》对王为本的事迹介绍则更为详细。其中写道，王为本是县里推举的“乡饮宾”。而松溪（八岭坑的别称），则在王为本年轻时就绕村流淌了。他平素居处康宁，行为端正，为人敦厚孝悌；他继承了医业，并从金簏中获得医术，在玉笈中搜求药方，仁德广被，义声远扬。此外，他修桥铺路，广藏典籍。他的清美德行足以传颂，家族恩泽绵延久长。他为子孙善谋其远，使后辈在学堂中声名鹊起，宗族中人皆仰其风范。以上事迹，在县志中均有详载。

在王毓秀之五世孙王芳所写的《松溪义渡记》一文中，也曾提到将军岭：“画溪逦迤数十里，至画邬（通‘坞’）潭以下，南则有挂网山，西则为将军岭，奇嶂壁立，水势奔驶，而地又当四达之冲，行者络绎不绝。”

古画溪有“云川八景”，而“将军峻岭”便是其中之一。据《民国义乌县志稿》记载：“将军峻岭，昔有陈将军追（傅）大士至此，忽遁迹不见。建庙祀之。”而作为八景之一的“大士潜卣”，则有“（傅）大士因陈将军追及，遂从岭下石卣潜入”的传闻。

至于为何得名“将军岭”，或许与岭间有座天然的“石壁将军”有关。此像突兀于将军岭的巨壁上，未经任何雕凿，却五官分明、形态威武，栩栩如生。

相传早年有位七旬老汉，患眼疾且久治不愈。一夜忽梦“石壁将军”为其指点迷津，并开出数味药方。梦醒后依方抓药，眼疾竟豁然而愈。经老汉多方寻访，最终在岭上找到一座约三米高、形态酷似将军的壁石。

此后，老汉每年正月十五皆携家人步行至将军岭还愿，供香烛，虔诚膜拜，从未间断。乡民见状，也顺其自然，遂为石壁将军建了小庙，权作遮风挡雨之所，以供后人瞻仰。自此香火渐盛，敬香者络绎不绝。

当然，传说终究是传说，梦中所获药方恰能治愈眼疾，或许纯属巧合。但值得留意的是，当年主持修筑将军岭的王为本，正是八岭坑世代传承的中医眼科名家。不仅如此，在八岭坑村中尚有多户眼科世家，皆以医术闻名乡里。

八岭坑始祖王毓秀，在医学领域颇有建树，且医脉相承，誉满杏林。王毓秀育有五子，“因命长子发兴、四子发威、幼子发枝，分任调治而身勿驰（自身不松懈）。”“孙：为舟、为通、为乔、为道，继其传。为道，邑庠生，嘉庆辛酉年（1801年），知县赠额‘功胜金篦’。”“金篦”指古代在治疗眼病时使用的金针；“功胜金篦”，意为其功效胜过金篦，可见其眼科技艺之精湛。

碧石之上有将军岭，在石碧之旁、将军岭脚下，还建有松溪渡，古渡口与古岭相依，共同构成了画溪南北两岸的通途，也为当地百姓的出行提供了更多选择。据《嘉庆义乌县志》记载：“松溪渡，县南二十五里，画溪将军岭前。八岭（坑）王毓秀建，置田一亩、地六亩，岁给舟需，复构庐其旁，俾舟人处之。”

当年“画坞涵碧”景色周边，除了松溪渡，钟村、南王店等村也设有渡口，而松溪渡在南江流域算是人流较为集中的一个。自清朝初期起，松溪渡一直摆渡至二十世纪九十年代末，日常仅靠一只小小渡船往来交通。

每逢风高浪急，渡口便需停摆，那该如何是好？此时，南岸的行人若欲前往北岸，可选择在钟村或南王店两处渡口过江——这两处江面相对平缓，之后再翻越将军岭，抵达坑口、八岭坑、画坞坑等地。由此可见，无论是风高浪急之时，还是日常生活中，将军岭都发挥着不可替代的作用。

将军岭依山傍水，山势巍峨，怪石嶙峋。每逢雨季，涧水自沟壑飞流直下，形成别具一格的瀑布景观。沿古岭前行，地形自平缓丛林渐次升至陡峭山岭。登上岭顶，秀美风光尽收眼底。若遇云雾缭绕，远山时隐时现，恍若大将军统率千军万马，极具视觉震撼。而南江沿岭迂回铺展，蜿蜒如飘带，轻柔系于群山腰间，勾勒出山河最美的轮廓；又似一条充满活力的血脉，在大地的肌理间强劲搏动，为这片土地注入无尽的生机与希望。

石壁精舍传清韵

“画坞涵碧”，风光旖旎，难怪在石壁尚未建村时，这一带便已有人择地而居了。上溯至南宋，邑人刘祖尹曾在此开辟精舍，结庐而居，于山水之间休养生息、清静研修，并撰有《题石壁精舍》一诗。此诗在《康熙义乌县志》中有载，其诗云：“结庐投老瞷群峰，隐隐松杉曲径通。剩种地边千纛竹，近营林下一巢风。欲眠静绝春来梦，趺坐闲看月坠空。检点吾生诸事了，子孙更与雘其终。”

“精舍”指读书隐居之所，该“石壁精舍”当是刘氏晚年营建的山中别墅之属。“结庐”，即建造房子。“瞷”，一作“瞰”，然“瞰”为俯视，“瞷”是一般视角，此处用“瞷”字比用“瞰”好。因诗中的石壁精舍，既曲径相通，又有松杉竹影掩映，故不可能建在山顶而俯视群峰。“剩”，意为多、盛；“纛”指古代军队大旗；“千纛竹”，指无数竹子如同一面面旗帜猎猎飘动，形容竹林茂盛。“林下”，指山林田野退隐之处。“巢”，是对自己简陋住所的谦称；“巢风”，指林间风穿过巢穴的声音，描绘隐居地的自然天籁。“趺坐”，即盘腿打坐。“雘”，一种彩色的上等颜料，古人或用以漆棺；“雘其终”，指料理后事。

此诗描绘了诗人在晚年归隐山林时的一种宁静生活，以及勘破世事后的淡泊心境。诗人写道：景迫桑榆‌，我便在群山中建了此屋。放眼望去，松杉层层叠叠，只有一条弯弯的小路蜿蜒通到门前。我遍植翠竹于四周，在此竹林深处，风过小屋，传来阵阵天籁。居于如此静谧的环境中，让人心如止水，连春梦都不再生出。闲来无事，便盘腿打坐，静看月亮从半空坠落。回首此生，该办的大事想来皆已了结，至于身后诸事，那就交付给子孙们去料理吧。

刘祖尹，字怡堂，以子刘仕龙贵，赠朝议大夫。据《康熙义乌县志》记载：“刘仕龙，字时甫。祖尹第五子。绍定己丑（1229年），中舍选，登淳祐辛丑（1241年）进士。诏知雷州。会敌犯疆，率将士出战。督兵临阵，中流矢殁。赠侯，谥‘武节’，有武节侯祠。”

时过境迁，元邑人黄溍在游历了同乡前辈刘祖尹开辟的石壁精舍后，触景生情，遂赋《次韵题刘氏石壁精舍》诗一首，其诗云：“佳城杳杳隔千峰，精舍寥寥一径通。夜静寒泉犹映月，秋深老树不惊风。旧题尚喜苔碑在，高卧无令蕙帐空。我已倦游今白发，有山如此愿长终。”

“佳城”，原指墓地，此处借指刘祖尹隐居的石壁精舍。“杳杳”，一作“遥遥”。“遥遥”指空间上的距离很远，如遥遥无期；“杳杳”意指深远幽暗、见不到踪影，如杳如黄鹤，带有迷蒙神秘而望不到尽头的视觉感。此句中的“隔千峰”不仅指远，更含有被群山遮蔽、不见踪影的意思，故此处用“杳杳”意境更佳，更符合诗意。“寥寥”，指寂寞、孤单。“蕙帐”，是对隐士帷帐的美称。典出孔稚珪《北山移文》“蕙帐空兮夜鹤怨”，意指隐士离去后帐子空置。“倦游”，厌倦了宦游（在外做官奔波）。

黄溍的这首和诗，与刘祖尹的自述隐居诗相比，更侧重于对刘祖尹山居的向往和自身的归隐之叹。诗人写道：那座美好的山居隐于千峰之外，深远得望不见踪影，唯有一条小径能通往那静寂的精舍。夜深人静时，清冷的山泉依旧倒映着明月；秋意深浓处，历经风霜的老树，却早已不为风声所惊扰。可喜的是，当年题诗的苔痕古碑至今还在；如今我来此地一游，若能在此高卧隐居，便不会让这幽兰般的帷帐空置无人了。我也早已厌倦了漂泊宦游，两鬓白发早生——面对如此美好山水，真愿在此终老余生啊！

一处精舍，两代诗心，遂成千古回响。而如今舍影荡然无存，唯有碧石依然临江矗立，伴着波光粼粼的江水，低诉着未竟之语。

全媒体记者 龚献明 文/摄