在中国传统文化中，“龙”被尊为司掌云雨的神祇。那么，地处赤岸羊印的“天龙山”，究竟有何神异之处？此处的“天龙”，并非金庸《天龙八部》中所指的天神、龙众，而是源于山势蜿蜒如游龙，山中有天成龙潭等。相传，道教黄初平曾在此山放羊，遇仙人显迹，更有伏龙相伴，山故得“天龙”之名。
传说，黄初平与仙人在天龙山对弈，受点化后前往金华赤松山修炼得道，留下了“叱石成羊”的仙踪遗事。而在此山山腰处，更有“天龙瀑布”悬垂如练，令人心醉神迷。游人既可窥探龙潭之幽邃，亦能领略天龙之灵韵。面对家乡此等美景，清邑人冯方瑛诗兴勃发，创作了《龙潭碧水》一诗，以寥寥数笔点染出龙潭的幽秘与造化之奇。其诗云：“夭矫龙潭似凿成，惊心只有水盈盈。游人到此真难测，倾耳如闻风雨声。”
冯方瑛（庠名澜），字观海，号春舫，邑庠生，赤岸乔亭人。他在游览了天龙山后，挥笔写下《天龙山十咏》，《龙潭碧水》乃《十咏》之六。他在这十首诗前写有小序，记录了此次出游及写作的时间、地点、原因等。其小序曰：“丁未岁（1847年），《天龙山十咏》。四月，风和日丽，童冠偕春（少年与成人共迎春光）。与友同到天龙山游。晨下馆中（早晨在学馆之中），课读之暇（在课业读书的闲暇之时），聊写情怀（随意地写下心中所感），录此以供一笑。”
在《赤岸孝冯氏宗谱》中录有“砚弟增广生（清代有正式科举功名的秀才，位列生员的第二等）宋燃青”题跋的一首叙述诗，讲述了与冯方瑛从少年同学到晚年重逢的友谊，赞扬冯方瑛人品端正、才华出众（诗书兼擅）。诗中写到两人曾同学于赤岸“东岩”，且同住一室，后冯方瑛又曾在其家乡设馆教书，指出冯方瑛“平生工字体（擅长书法），落纸如云烟。年老笔不老，轻灵复幽秀（清幽秀丽）。五字七字诗，绰约多丰姿”，并甚赞“君唯端人品，所以无俚辞（没有粗俗浅陋的文辞）”。
从《赤岸孝冯氏宗谱》中查得冯方瑛“生于清乾隆戊申（1788年）十月，卒于清同治戊辰（1868年）闰四月，享寿八十一。”故可推知他游览天龙山时的“丁未岁”，当指道光二十七年（1847年），时他已到了花甲之年。
四月，正是春末夏初，山林景色宜人之时，春雨也逐渐增多。在此季出游，天龙山的“龙潭”也迎来了丰水期。此诗的首句，即突出描写了龙潭形貌的奇险与独特。“夭矫”一词，常用来形容蜿蜒盘曲、气势腾跃之态，此处既暗喻潭名之“龙”，又摹写潭形之曲折深邃。“似凿成”则赋予自然景观以人工雕琢的精致感，仿佛天地鬼斧神工刻意开凿。次句中的“惊心”二字，直击游人初见龙潭时的心理震撼；“只有水盈盈”则化繁为简，但见潭中并无他物，唯有一泓碧水澄澈充盈。次句以视觉的清澈反衬心理的悸动，在宁静中暗藏张力，仿佛潭水深处蕴藏着未知的力量。
清道光年间的山水诗，整体上从古典的宁静审美转向凝重沉郁的风格，学问化、纪实化、社会性增强，是晚清诗歌变革的重要过渡。冯方瑛的这首山水短章，既保留了对山水的热爱，又折射出传统士人在时代危机前的复杂心境，延续着“景中寓情、理趣自然”的审美追求。此诗的第三句，由景入情。“难测”一语双关，既指潭水深不可测的物理特征，又暗喻游人面对自然奇观时心生敬畏、难以窥其奥秘的渺小感，自然之神秘与人类认知的局限在此形成对照。末句是全诗意境的升华，从静态的视觉描写转向动态的听觉想象：诗人凝神侧耳，似有风雨之声隐隐传来。这可能是潭水涌动、洞穴回响或山林幽响引发的通感，亦是心灵在极静中“听见”的自然律动。风雨声的虚拟存在，将龙潭与古老传说中“龙兴风雨”的神话意象联结，赋予自然景物以生命与灵性。
全诗先以劲笔勾勒出龙潭形貌，再以淡墨渲染水色，通过“惊心”“难测”等心理描写，反衬龙潭的深邃奇诡。诗人在“水盈盈”的视觉静谧后，最终以空灵的“风雨声”收尾，打破静默，留下余韵悠长的自然回响，使龙潭超越地理景观。这种实写潭水、虚写风雨，虚实交融、以声衬静的手法，更深化了潭水神秘不可测的意境。
别具一格的关隘文化
岁末年初，天气晴好，赤岸镇羊印村旁，“寒山驿站”人声鼎沸。被称为“义乌第一高峰”的大寒尖，凭借其秀美风光和完善设施，一跃成为热门打卡地。而从羊印启程登临大寒尖，天龙山是途中必经之地。
据《康熙义乌县志》记载：“大寒山，县南六十里。山顶有池，四季不竭，春夏溢出为瀑布泉。”冯方瑛在诗中描写的“龙潭”，指的是在天龙山半山腰的瀑布泉。在如今的天龙山脚山门两侧的柱子上，题有一副楹联：“天龙古道同温叱石初平旧梦，风月寒山共谱成羊锦绣华章”。它不仅点明了天龙山与大寒山的地理渊源，又暗含“叱石成羊”的传说意境，文韵与仙气交融。
天龙山海拔677米。登高览胜，是喜迎新年的传统习俗之一，有步步高升和健康长寿的寓意。新年伊始，游客便不约而同汇聚在了天龙山脚下，络绎不绝的车辆在羊印村附近接成了长龙。而在通往天龙山的山道上，登山杖叩击石阶的声音此起彼伏，五颜六色的冲锋衣组成了长队，在绿荫间“蜿蜒”游动。
向山而行，挡在眼前的是一道长满藤条的关隘遗址。此关隘始建于清咸丰十一年（1861年），至今已有160多年历史。关隘城墙长约23米，宽1米，通高8米，全用坚硬的青石呈“一”字形垒筑，分别延伸至两端的山体, 由此形成一道天然屏障。城墙上设有平台，东西两侧各设有二级踏跺；中间辟有拱形结构的门洞，拱门前窄后宽，门洞台基里高外低，用条石铺成了四级台阶，其中在第四级台阶上阴刻有“抵抗长毛而造”的字样。
“长毛”是清朝民众对太平天国起义军的俗称，因其反抗清朝剃发制度留长发而得名。后来这一称呼被扩大化，泛指当时所有的土匪强盗。据当地史料记载，在修建关隘这一年，太平军退败至义乌，因无组织无纪律，官兵四处侵扰乡民，百姓深受其害。为了抵御“长毛”的侵扰，当地百姓利用此处天然的地理条件，用肩挑人抬的原始办法，修筑了这座关隘。
此关隘虽无“一夫当关，万夫莫开”之势，当地百姓却凭着它，有效防御了太平军的侵扰，日后又成为抵御日寇入侵的重要关口。在1943年，抗日游击队在此成功阻击敌人，击退了日军的数次进攻。如今，关隘遗址已成为爱国主义教育的生动教材。
关隘遗址益处多。这里是一个让游客能随时坐下来歇脚的惬意所在，是旅途中的温柔停靠点。如今看来，古关隘还起着蓄水和导流作用，成为一座小型的拦水大坝。每逢雨季，天龙山上的雨水倾盆而下，可暂时蓄积在关隘处。因在关隘两侧的山体各有引水洞，由此可通过引水洞将山涧之水分别引向柏峰水库和止方村，又可通过底下闸门流向羊印村旁的小溪。
龙山胜景的诗意表达
沿关隘拾级而上，用青石铺筑的山路如柔美的飘带，不断将游客引向深处。路间异木繁杂，鸟鸣啁啾，溪潭相间，“叮咚”悦耳。这声音时而清脆如珠落玉盘，时而婉转似低语缠绵，仿佛林间奏出的悠扬小曲，吸引着游人继续探寻。
人正兴奋时，忽闻跌水声入耳，初如小雨挟风，稍近则大雨挂檐，继而暴雨如注——原来，在不知不觉中已来到天龙瀑布处。仰观飞瀑自那壁立的山崖之间喷涌而出，足有三四层楼高，又凌空垂落在嶙峋山石上，旋即被细分成了数缕清泉，溅起碎玉般的水花，发出“哗哗”的声响。四散开的清泉在空中欢腾片刻后，又齐刷刷地跌落清潭中。潭面上，风裹着轻纱般的水丝在轻柔摇摆，烟雨飘舞处，顿时寒意起。
这也就是冯方瑛笔下“龙潭碧水”的景色了。潭水清澈见底，潭内碧波盈盈。这一泓碧水在潭中绕了几个圈后，便欢快地从山石的缝隙间挤兑出去，急匆匆地向山涧奔去。潭边聚集了不少游客，他们驻足于此，或在潭边掬一汪清泉洗把手，或相互戏水图个乐趣，任由“凉雨”润脸。因眼下正是枯水季，若在春秋时节，飞瀑则更为壮观。
走过热闹的“龙潭碧水”处，前有高岩环立，宛若天然屏障。游人沿着曲径行走，可从两岩的缝隙中穿过。这里的岩石仿佛将四周围成了一座天然石屋，可供游人暂歇。在附近的丛林中时有山禽突起，又飞鸣而去，让人惊怕又欣喜。冯方瑛在《天龙山十咏》中吟有《石屋涵清》诗一首。其诗云：“龙山胜景异群山，石屋天成半岭间。隙处有时云影补，可堪面壁悟禅关。”
走过石屋，脚下的青石板路逐渐狭窄，展现在眼前的是一条用山间砾石铺成的陡峭山岭，虽有人工开凿的痕迹却宛若鬼斧神工，以蜿蜒曲折的身姿，坚实绵长地向山顶延伸着。沿途峭壁都印上了影影绰绰的光影，凸显出历史的厚重；脚下嶙峋的砾石，虽面目可憎却坚硬无比，已被行人磨得黝黑发亮，透露出几分粗犷和冷峻。冯方瑛在《天龙山十咏》中吟有《云门开朗》诗一首。其诗云：“高峰如削路如悬，步屐携筇半壁天。直上云门情更畅，凝眸顿豁界三千。”
据说，眼前这条崎岖险峻的山路，原是一条由义南通往永康的羊肠古道，乡民们肩挑背扛货物翻山越岭，要从羊印翻过大山去交易，可知需付出多少艰辛与汗水！
古道悠长，承载着厚重的历史与人文情怀，串联起义南与永康间的通商往来、文化交流，也让徒步的游人在时光余韵中，感受历史的深沉与自然的雄奇。再继续向前就力不从心了。青年游客拄着木棍，“加油”声四起；年长者相互扶携着，爬一会儿歇一会儿，嘴上慢语“不急不急”；几个小姐姐则走起了“之”字形，从路的左侧闪到右侧，斗折蛇行般，看来这膝盖已无法支撑这陡峭山路了；顽皮的小男孩则飞快地从身边窜过，跑了一段就停下来说“爬不动了”。看来，行走这崎岖山路确实是对人体力的一种考验。
奇岩环列如星拱“天龙”
爬爬歇歇来到天龙山山塘（当地人称水库），眼前景象豁然开朗。这一池碧水，犹如一颗光彩夺目的明珠镶嵌在巍巍山巅，又如天上瑶池落入凡间。这“高山顶上出平湖”的奇观，让人不禁感叹人类改天换地的伟力——人们以双手劈开山峦，在山顶蓄水，让奔腾的“天龙”终于找到了永恒的归宿。池水静卧，倒映着蓝天与峰峦，既是自然之诗，亦是人力之章，在敬畏与创造之间达成了动人的平衡。
天龙山山塘修建于20世纪60年代，库容1.6万方，水质清澈甘甜，算得上是一方凡间净土了。这为整个行程增添了兴奋点，游人在此刻也仿佛明白，那山腰处的天龙飞瀑缘何能终年流水、泉涌不息。答案似乎在此：为有源头活水来！这山巅中的天龙山山塘，不正是天龙瀑布的源头吗？
走过天龙山山塘，再翻过一个小山坡，便有几幢黄色的建筑闯入眼帘，这就是天龙寺了。它犹如一位老者，在这方山顶的平坡静待各方来客。不过，眼下的寺院为近代所迁建，原来的天龙寺应处于天龙山山塘所在区域。
在明清时期各义乌县志中，几乎都有如此记载：“天龙庵，县南六十里。”在原寺院的正门上，由时任乐清知县“双溪朱约”题有“天龙古寺”匾额，该匾额长1.7米、宽0.6米，于明永乐元年（1403年）所题。由此可见，“天龙庵”即为“天龙寺”。
朱约，南直隶淮安府邳州（今江苏邳州）人，明洪武三十年（1397年）由监生授乐清县典史。因除弊政、清案牍，黎民悦服，在建文四年（1402年）升任乐清知县。而从“天龙古寺”的落款及明清时期各义乌县志记载可知：天龙寺至少于明崇祯年间已改称“天龙庵”了，直至清朝以后，到了现代，又改称天龙寺；天龙寺在明永乐元年已存在，距今至少已有620年的历史。朱约既然题写的是“古寺”，说明在他题写此匾额时，该寺庙就已存在，或曾经存在过，否则不会称其为“古寺”。可见，该寺的历史应比朱约题写匾额的时间更为久远。
原来的天龙寺为四合院式建筑，前为天王殿，后为大雄宝殿，中间为天井，两侧以廊房相连。作为寺院的核心建筑，大雄宝殿飞檐斗拱，雕梁画栋，肃穆庄严，殿内供奉有金身佛像。至清康乾年间，香火更为旺盛，大殿即有四处，常年住有居士达百余人。
寺因山得名，山因寺而显。天龙寺命运多舛，屡建屡毁，又屡毁屡建。《浙江通志》曾记载了天龙庵因火灾而遭受重创、待烧为灰烬后通过募捐得以重建的史实，最终又将寺名改为天龙寺。1968年，羊印村在修建天龙山山塘时，将天龙寺彻底拆除。那嵌于寺院大门上方的“天龙古寺”匾额，也被用于安装山塘启闭机的封口，与寺址一同沉入库底。直至2014年对山塘水库除险加固，它才得以重见天日。如今的天龙寺为1998年重修，并将寺址移至距原址百米处，在新址处先后建起了药师殿、天王殿等。
天龙寺隐于群山深处，山高路远，环境清幽。寺前虎头山巍然雄踞，周边有鼓崖岩、莲花石柱、老鹰岩、跌水岩等奇岩环列，犹如众星拱月。冯方瑛在《天龙山十咏》中对此多有礼赞，今录其三首。其《鼓岭鸣空》一诗云：“探奇游屐最关情，此岭相传以鼓名。客子登临窥未得，惊闻脚下有鼍鸣。”其《鹰嘴含云》一诗云：“钟山鸷鸟集冈陵，欲拟冲霄总未能。倘得羽毛丰满候，寥寥天际任飞腾。”其《天柱凌空》一诗云：“危崖如柱孰跻攀，卓立龙山入望间。岂是仙人排玉笋，大罗天近许随班。”
姿态各异的诸多山岩，彼此静默守望，共同守护着这方“天龙”净土。得此天然相伴，“天龙”定然不寂寞，而此灵山胜景亦吸引着游人四季往来、常年不绝。
人多的地方就是热闹。天龙寺是登临大寒尖各路游客的汇聚地和中转站。大家趁在此地休息之机高谈阔论，边攀谈爬山的体验，边作自我介绍，畅谈人生理想等。当然，也可以闲坐此地，观云卷云舒，看层林尽染，听流水潺潺，从中汲取平静与灵感，于繁忙中寻觅远离喧嚣的这份宁静与舒展。孩子们则聚在一起玩水，看蚂蚁搬家，在山间追逐，别有一番天地。
从天龙寺再往前行，就是大寒山的地界了。那些前往大寒尖的游客在此处补充能量、积蓄力量后，便开始收拾行囊再出发。因此处距大寒尖还较遥远，且山路陡峭难行，加上体力已消耗不小，登临天龙山的脚步就此打住，期待下次再赴山巅之约吧！
当夕阳把登山者的影子拉长，下山的脚步比上山时更加沉稳。而此刻，上山的人依然络绎不绝，且兴致盎然。他们是在等候落日最后的余晖，还是期待山月初升的清辉？莫问结果，但求过程，那山巅的风景固然令人向往，但更多人追寻的是那个向上攀登的自己。
在都市被数字洪流席卷的今天，走向山野或许是我们重拾生活节奏的一种选择。近年来，越来越多人走入自然、拥抱户外，便是最好的印证。人们以脚步丈量高度，在喘息与心跳交织的节奏中唤醒身体，于垂直的攀登中寻回对生活的掌控。这或许，便是登山最动人的真相。
全媒体记者 龚献明 文/摄
