7月20日，义乌入伏。在我市多家医院中医科和各大中医馆内，前来贴三伏贴和做艾灸的市民络绎不绝。

艾灸到底有何魅力？追本溯源，灸法古称灸焫，是指利用艾叶等易燃材料或药物，点燃后在腧穴上或患处进行烧灼或熏熨，借其温热性刺激及药物的作用，以达到防病治病目的的一种外治方法。而艾灸特指以艾绒为原料的灸法，包括直接灸、隔物灸、悬灸等形式。

灸法是华夏文明中特有的治病手段，具有鲜明的民族文化和地域特征；灸学是东方医学的重要组成部分之一，在中医史上地位显赫。义乌艾灸作为中华优秀传统文化的一脉，传承至今。连日来，义乌文史专家从志书典籍中梳理出义乌艾灸的发展脉络，试图一探义乌艾灸文化的千年传承之路。

晋代女中医擅长灸法而名留青史

据考证，“灸法”的最早历史记载，可追溯至战国时代。《黄帝内经》里说：“北方者……藏寒生满病，其治宜灸焫，故灸焫者，亦从北方来。”从这段记载看来，灸法的创始，首在北方，后来才渐渐传入中原。

翻阅义乌旧志，关于艾灸的记录中，有一位值得铭记的女性。她的名字叫鲍姑（309年—363年），小字潜光，陈留郡（今开封陈留）人，是我国最早用艾灸来治病、美容的女医生。

东晋太兴二年（319年），其父鲍靓在越秀山南麓建越岗院（即今广州三元宫），供鲍姑居住修炼。当时，老百姓穷苦，常常没钱治病，更没钱抓药。鲍姑一生行医，医德高尚，擅长灸法，尤善于医治赘瘤与赘疣等病症，为百姓解除病痛，被尊称为“仙姑”“鲍仙姑”。

据传，某一天，鲍姑在河边遇到一位年轻姑娘，她的脸上长了许多黑色赘瘤，十分难看。鲍姑从药囊中取出艾草，搓成艾线，为之熏烤治疗。不久，姑娘脸上的赘瘤全部脱落，变成了一位美貌的少女。

鲍姑与葛洪结为夫妻后，两人共同研究医学，一起采药、制药和炼丹。鲍姑的灸法经验主要记载在葛洪所著的《肘后备急方》内。全书记有针灸方109条，其中灸方占99条。该书较详明地记载了灸法的作用、疗效、操作方法、注意事项等，丰富了中医学的灸法内容。

葛洪（284年—364年），是我国古代著名道家学者、炼丹家和医药学家。他崇奉金丹大法，足迹遍及天下。古书《职方图志》说：“葛仙炼丹之处，天下十有三。”

（万历）《义乌县志》也曾有涉及葛洪的相关记载，后宅德胜岩的“上岩洞：在县西北二十五里绸岩之北，山腰有石岩，深数丈，广如之，或云：晋丹阳令葛洪隐于此。”另外，佛堂葛仙山的仙山庙，也是葛洪的修真之所。

而义亭的姑庙塘，可能与鲍姑有着千丝万缕的联系。（嘉庆）《义乌县志》记载：“姑庙塘：昔有仙姑显迹于此，遗墠尚存。”

朱丹溪为灸法运用开辟新路径

义乌本土用灸法治病的历史记载，最早可追溯到元代的朱丹溪。

据《格致余论》记载，朱丹溪的老师许谦患心痛及足孪等疾，经年不愈，几成废人。他在运用药物治疗的同时，配之艾火，“近半月而病似退，又半月而略思谷，而两足难移，计无所出。至次年三月，遂作此法，节节如应，因得为全人。次年再得一男，又十四年以寿终”。

还有一个成功治愈的例子。浦江郑兄，年近六十，“忽一晚，正走厕间，两手舒撒，两眼开而无光，尿自出，汗如雨，喉如拽锯，呼吸甚微”。朱丹溪刚好在场，“急令煎人参膏”的同时，“灸气海穴，艾炷如小指大，至十八壮……又三壮……”。最终，病人脱离危险。

除了在临床上积极用灸法治疗各种疾病外，朱丹溪还在中医理论上，对灸法进行发挥和总结。他强调，灸法有补火、泻火之分，“灸法：有补、泻火。若补火，艾灭至肉；若泻火，不要至肉，便扫除之，用口吹风主散”。这个观点，继承了《黄帝内经》中“灸分补泻”的学说，是对中医灸学理论的重大贡献。其次，朱丹溪认为热症用灸的原理是：“火以畅达，拔引郁毒，此从治之法也。”他还阐述了热症亦包括实热和虚热两个方面，“大病虚脱，本是阴虚。用艾灸丹田者，所以补阳，阳生则阴生故也”。此外，朱丹溪完善了热症可灸的机制：对于实热症的治疗，乃从治之法，通过以热引热从其气而达之；虚热症的治疗则通过灸法助阳，从而达到阳生阴长的目的。

再者，朱丹溪认为灸法治热症的主要作用是散火祛痰、养阴清热、泄热排下。可见，他跳出了《伤寒论》对于热症忌灸的模式，把艾灸用于治疗实热症并阐明了其机制，认定艾灸的作用在补火助阳之余还兼有清热散火、通络化痰之功。对于实热症，艾灸使气机畅达、经络通畅，故邪离经络而去，则热自退。这一观点，为后人运用灸法开辟了新路径。

在《名医类案》《续名医类案》等典籍中，可以找到不少朱丹溪灸法治病的医案。而历史事实也表明，朱丹溪在临床中将灸法运用于热症治疗，以及艾灸治疗实热症、虚热症，都有很好的疗效。

丹溪医学代代相传

到了明代，丹溪医学成为医学界主流，“震亨医学大行，时称为丹溪先生”。

在明代义乌人当中，师承朱丹溪医学最有成就者当推虞抟。（万历）《金华府志》记载：“义乌以医名者，代不乏人。丹溪之后，惟抟为最。”

虞抟（1438年—1517年），字天民，自号花溪恒德老人，今廿三里街道华溪村人。其曾叔祖虞诚斋“与丹溪生同世，居同乡，于是获沾亲灸之化，亦以其术鸣世”，遂世代相传，皆以丹溪为宗。他也“承祖父之家学，私淑丹溪之遗风”，对丹溪杂病心法理解较深，在所著《医学正传》的各个病证里，都列有“丹溪要语”“丹溪心法”“丹溪活套”等内容。

时人傅滋，字时泽，号浚川，博学多识，精于医术，谦恭而不自足。一开始，他习儒学，青年时期得了疾病，经由虞抟治愈，后即师从虞抟，学术推崇丹溪。傅滋倾尽其力，用时三十余年，才编成《新刊医学集成》一书，共十二卷。这本书对于中风、咳嗽等病症，增列了“针灸法”，大多摘自明代以前的针灸典籍，并在穴位名称下注明所在部位、针刺深浅及刺法，灸法则注明其施治之壮数。

另外，明代的金孔贤，字希范，为金涓七世孙。他潜心为医，精针疗，为人施医，不计报酬，著有《丹山心术》和《经络发明》。

至清代，针灸学开始整体走向衰退。当时，医者多重药轻针灸，尤其是清朝统治者竟以“针刺火灸，究非奉君所宜”的荒诞理由，于道光二年（1822年）废除了北京太医院的针灸科。受此影响，这时候，义乌关于灸法方面的记载，零散又稀少。现在尚能找到的记载，集中在由赤岸人金以谋订定、山阴人陈士铎编的《石室秘录》一书中，如用艾火治疗“痈疽”疑难症的一段记载，“凡人一见背有疮口外现者，不可小视之，急用蒜切片一分厚，贴在疮口上，用艾火烧之……盖一经灸之，则毒随火化，以火攻火，又何疑焉，愿世医留意”。

另据记载，1929年，在有人提出废除中医议案的艰难情形下，以义乌陈无咎等为代表的一批有识之士，编撰了《内经辨惑提纲》等医书典籍，为保护和发扬针灸事业作出重大贡献，使针灸等中医疗法在民间保留了深厚且广泛的群众基础。

中医药文化重新兴起发展

新中国成立后，百废待兴，义乌艾灸文化首先在主流医院迎来兴盛之机。

据《义乌县卫生志》记载：1956年，义乌县人民医院设立针灸科，当时以传统的针刺、药灸、拔火罐等为主要治疗方法。经过不断发展，先后实施的穴位埋线、阿是穴注射等手法均取得较好疗效；1974年，有了半导体脉冲治疗仪及音频治疗仪辅助，针灸逐渐向理疗方向发展；1983年，则有了差频电疗法、五官超短波电疗法等。当今热门的“三伏灸”，便可追溯至1990年，当时，该医院开展了伏天灸治疗慢性气管炎和哮喘的活动。2006年，在义乌市中心医院（原义乌县人民医院）绣湖分院开设针灸推拿门诊。

义乌县中医院则是义乌艾灸文化传承的主阵地。该院于1983年开设针灸科，用传统的针灸方法，并具备超短波、差频、音频、激光机等理疗设备，又配合穴位注射、内服等，可以治疗小儿麻痹症、面瘫痹症、腹泻、胃病等多种疾患。

2019年9月4日，丹溪针灸研究会及丹溪针药研究社成立，围绕针灸推拿学科，开展人才培养、朱丹溪学术思想创新、课题研究及丹溪学派针灸方面的应用探索等，不断推进朱丹溪中医药文化建设。作为省级非物质文化遗产朱丹溪中医药文化的保护单位，义乌市中医医院（原义乌县中医院）责无旁贷地肩负起朱丹溪中医药文化传承的历史使命。

与此同时，义乌艾灸疗法的民间传承也从未间断。下骆宅桥头村人罗虞廷、苏溪下陈村人葛根松和曾任义乌第三人民医院院长的葛文葵等，都是长期从事艾灸、针灸治疗的名医。后宅街道新华村人何青英，已是义乌艾灸疗法第四代传人。他们都是艾灸疗法这一非物质文化遗产的优秀传播者。

全媒体记者 左翠玉 文/图