龙祈山，是义北的地理标识，更是一段历史、一个文化符号，承载着深厚的历史文化底蕴。每次经过苏溪、大陈时，在不经意间往东南一瞥，就能看见它那连绵起伏的雄壮山脉，宛若大地的巨龙蜿蜒盘踞。它有着义东北群山的万千景象，有着源远流长的历史文脉，海拔821米的高度，足以让它傲视群雄。

会稽山余脉逶迤东来，在苏溪镇东北境内盘桓逗留，留下这座挺拔险峻的高山——龙祈山。在晴朗的天气里，高颜值的蓝天白云上线，无需添加滤镜，景物天成，对准龙祈山随手一拍，就是一幅美景；每到新雨过后，云雾缭绕其间，变幻无穷的龙祈山，犹如被轻轻擦拭的水墨画卷——山色空蒙中透着清新与生机，若隐若现的雄伟气势让它更富有诗情画意！

走进龙祈山，山间林木葱郁，植被繁茂，峰峦秀丽，丘壑纵横，这里自古就以风景秀美而闻名遐迩。在清康熙年间，邑例贡监（通过捐纳和院试进入国子监深造的贡生）金以琳在游览了龙祈山后，曾吟有《龙祈山》诗一首。其诗云：“龙剑新开岳底函，桃花照锦落清潭。海天烟月凭谁得，会有云衢驾紫骖。”

此诗的首句，源自“紫气辨斗牛”的典故。“龙剑”，即龙泉宝剑。“岳”，借指龙祈山的高大巍峨之貌。“函”，指藏有“龙泉、太阿”双剑的石匣子。据《晋书·张华传》记载：“初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛……焕曰：‘宝剑之气，上彻于天耳。’……焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常。中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。是夕，斗牛间气不复见焉。”

《龙祈山》一诗的意思是：龙祈山高大巍峨，犹如那把藏于山底石匣子中的龙泉宝剑，一打开，霎时剑光如电，其精气上彻于天。周边的桃花绚烂如锦绣，在清潭中映出了它华丽的倒影。我们怎样才能摘得那轮悬挂于浩渺空中并散发出微弱光芒的月亮呢？此刻，如虹的云中大道已展现在眼前，并向前延伸着，金碧辉煌的车辇也准备好了，正满怀期待踏上“摘月”的行程。

缘自祈雨的大山

龙祈山因“祈龙求雨”得名。据《万历义乌县志》记载：“龙祈山，在县北四十八里，高六十丈。山之西有水名深溪，自县北流入浦江。旱时居民祈祷，故名。”在顾祖禹所著的《读史方舆纪要》（卷九十三）中也有类似记载：“龙祈山，山之西有水名深溪，自北流入浦江，旱时居民祈祷，故名。”

祈雨古称雩祀，是古代为应对旱灾而举行的一种祭祀仪式。农耕时代，人们都是靠天吃饭的，天的阴晴当然是非常重要的了。雨水对农业收成和社会经济的影响不言而喻，其充足与否直接决定着民众的生计。因此，遇到大旱之年，人们迫切盼望雨水的降临，通过“祈龙求雨”，祈求上天赐予甘霖，祈求风调雨顺、五谷丰登。

古人对祈雨有多重视？朝廷组织祭拜祈雨仪式，是一件盛大而神圣之事，其兴师动众程度甚至超过了过年的庆典。而在地方，若遇到久旱不雨，则由地方官员带领下属和当地百姓求雨，期盼润泽子民。用于求雨的祈雨坛选址于何处？考虑到地形对降雨的影响，一般会选在山区。因此，从地理学的角度来分析，古代在龙祈山这个地方求雨，也是利用了当地迎风坡的地形条件。

宋朝时期官方制定了“画龙祈雨”的方案，大致是在旗帜上画有龙的形象，并在寺庙或道观中祭拜法事。如在《宋史》（卷一○二）之《礼志》中，就详细记载了《龙祈雨法》的实施过程：“景德三年（1006年）五月旱，又以《画龙祈雨法》，付有司刊行。其法择潭洞或湫泺林木深邃之所……坛上植竹枝，张画龙。其图以缣素……又设皂幡，刎鹅颈血置坛中，杨枝洒水龙上，俟雨足三日，祭以一豭，取画龙投水中。”

这种古老的《画龙祈雨法》是道教程式所为，并在龙祈山沿袭了下来。据传，在大宋年间的一个夏天，金华府属的八个县都遭受了百年不遇的干旱，眼看着百姓的庄稼要颗粒无收，体恤百姓的朱太守（太守是宋时对知府、知州等官的雅称）率领浩浩荡荡的队伍，来到义乌龙祈山德胜潭求雨，以解干旱之苦。

作为古代农耕社会形成的仪式，祈雨的目的就是通过祭祀活动祈求降雨，保障农业生产。但传说归传说，却寄托着人们朴素美好的愿望。

再现祈雨祭天台

在漫漫岁月中，“画龙祈雨”的祭祀仪式逐渐演变成了一种历史民俗文化，如今又以文化活动的形式得以重现。早些年，当地村民通过自筹资金，在龙祈山脚下修建了祈雨台，还原了“祈龙求雨”的历史传说。

龙祈山祈雨台以北京天坛公园的圜丘坛（祭天台）为模板，全部采用大理石构筑，高三层，在顶层设有大理石供桌，四周有东、西、南、北四个入口，在东、南、北方位上，呈扇形状分布有九层看台。在广场内侧的山坡上镌刻有古时“龙祈府”的府衙，以及山川、祥云、祥龙喷水等壁雕。当地还举办了以“画龙祈雨”为内容的龙文化节活动。

不过，古代的祈雨地点是设在山脚还是设在山顶，其祈雨仪式由道教还是佛教来主持，等等，都存有争议。道教自汉代起便吸收先秦的山岳祭祀传统，将高山视为“洞天福地”，认为山顶是沟通天庭、召役风雨的圣地，并在山顶建观（如泰山岱庙、华山云台观等）。一般来说，在明代以前，山顶祈雨场所多为道观或官方祭坛（道教体系），在明清以后，部分山顶出现了佛道共祀。在金以琳的《龙祈山》一诗中，首句的典故就引用了“道术者”之言。

龙潭信仰在古代占有重要地位。“龙祈府德胜潭”是龙祈山原始信仰的遗存，后因加入了民间故事而不断丰富。走过龙祈山祈雨台，展现在眼前的是一汪碧水，如一块巨大的绿宝石镶嵌在翠绿的山谷中。这便是始建于1969年的龙祈水库，是一座以灌溉为主兼防洪等综合功能的小（二）型水库。因为它坐落在群山环抱之中，四周绿树葱茏，湖水碧绿透明，水质异常清冽，恰似一条巨龙横跨两山之间，大有“长龙卧波，未云何龙”的气韵。

龙祈水库是深溪的源头。据《康熙义乌县志》记载：“深溪，县北四十里。源出龙祈山西北，流至浦江新界，入诸暨丰江。”龙祈水库之水流出后，经深溪流至安珠弄水库，再经深溪沿同裕村蜿蜒流出，与鸽溪、大陈江汇合。一条深溪牵起了两大水库的波光，如同当年祈雨者手中的指尘，串联起了天地间的雨意。

据传，在未建龙祈水库前，深溪积深水为潭，早年有蛟龙居焉。一日，有农妇在潭中洗涤幼儿尿布，而蛟龙因有“洁癖”，便溯流而上，迁到了山脚的碧潭藏身。后遇放牛娃赶牛至潭边饮水而落下了牛屎，又使蛟龙腾空而起，在龙祈山盘旋良久后，方在龙祈峰附近觅得了一处泉眼栖身，名曰“德胜潭”。

相携放纵上龙祈

龙祈山风景秀丽，山谷中有丰富的负氧离子，而德胜潭的传说也吸引着游客向上攀登。沿着传说中蛟龙的腾飞轨迹，让我们一路溯源而上。

龙祈山保留有较为完好的登山古道。既是古道，也是一部铭刻在大地上的史书，甲兵曾在这里集结，商旅曾在这里休憩，诗人曾在这里行吟，僧侣曾在这里修行……它从汉唐遗风中款款而来，从挑夫的吆喝声中蜿蜒而来，听那“哒哒”的马蹄声，似乎仍在我们的耳畔回响。

古道之美，美在原始神秘的峡谷中。它虽没有条石铺就的平坦，一切全由天然的山体凿成，或以山涧的鹅卵石填路，但沿途植被茂盛，原始而幽静，两侧峰岩秀耸，鬼斧神工。因正值暑季，古道被浓绿覆盖，密林挡住了外面炎热的阳光，透过树叶洒落的光影堪称绝景。一路上，听山涧流水潺潺，似在忘情欢歌，轻风、白云、石阶、山涧，古道所触及的每一个角落，都洋溢着盎然的诗意。这里的好山好水造就了眼前旖旎的风光。

古道如同羊肠，不断向山顶延伸着，几分暑气若即若离，徘徊在古道的边缘。山高路远，总感觉有走不完的山路，在途中一度产生了放弃登临的念头，山路虽蜿蜒难行, 心却如飞鸟翱翔，每一步都充满挑战，心中涌动着对生命美好的无尽感激与喜悦。这也难怪，近年来因登临龙祈山而迷路的“驴友”不在少数，但徒步古道的游客依然接踵而至。

同行的龚师傅已年逾古稀，仍步履轻松地坚持上山，并鼓励着我继续向前。或许，正因为山路崎岖、山高林密、乱石嶙峋、路况复杂，且充满了神秘气息，更鼓足了征服龙祈山的勇气，让我决定相携放纵一把。毕竟，谁都无法拒绝在山野间徒步的快乐。

山涧的泉水，时断时续，宛如隐士抚琴，只闻其声不见其形。而有时，它则潜入了岩缝，化作了暗流低语，让人生疑，这是山灵藏起了半阕乐章，留给游客去猜那未尽的韵律。待转过山坳，泉水忽又跃出了石隙，迸溅出碎玉般的清响。

沿途的自然景观更是鬼斧神工，别具风采神韵。路旁，有“金龙太师椅”可坐一坐，其扶手仿佛是两个灵动飞升的龙头。在上山古道的右侧，则有如金佛手般的岩体高耸入云，人称“五指探天”。但见它五指微蜷、掌心朝上，仿佛凝固了千年的问询。

“此处山野风光秀，佛手迎宾万里香。长瀑笑宴天下客，百鸟欢歌龙王康。”相传，清朝乾隆皇帝下江南时曾微服私访龙祈山，并挥毫写下此诗。显然，此乃“戏说”而已，因为乾隆皇帝在位期间虽曾六次南巡，但主要巡游于京杭大运河及江南核心城市，活动范围在苏南、浙北，而义乌位于浙中，并不在其南巡路线上，更不要说赋诗。虽民间故事曾有“乾隆微服私访”，但多属附会，缺乏可靠证据，在义乌的古县志上都未提及。

龙祈山顶古韵生

一路走走停停，当游客来到临近龙祈山的山顶附近时，即来到了古人祈龙求雨取水的源头——德胜潭。在这一眼藏匿于天然秘境的仙水潭边，有一方立于一九五七年七月的石碑，上书“龙祈府德胜潭”等字样。或许，这正是《龙祈山》一诗中，“桃花照锦落清潭”之“清潭”吧。

德胜潭以其清冽甘甜的山泉水而闻名。它用深厚的心胸收容了无数滴水的精灵，用一汪凝碧固守着这片神秘的山谷，以其独特的魅力讲述着属于自己的故事，吸引着无数游客前来游玩，体验不同寻常的风情。据称，此潭在连日暴雨时，山泉不会溢出，且照样清澈；若遇天晴大旱，这山泉也不会枯竭，堪称一大奇事。

走过德胜潭，再走过一段翠竹环绕的山路，历经一番艰难跋涉后，终于登上了龙祈山的山顶。所谓的山顶，其实是一片空旷的平地，且是荒草萋萋。山顶上搭有帐篷，这是留给“驴友”们用来歇脚的。帐篷内还配备了简易的厨具、热水瓶、食盐，以及餐桌、椅子、吊床等。在蓝天白云下，游客或唱歌跳舞、打牌娱乐，或家常小聚、举杯共饮，把酒临风。山顶上还设有秋千等娱乐设施，看来这山上平时并不缺少人气。

山顶上，还有一棵古杉木高耸入云，直刺苍穹。在这古杉木之旁，即古寺院（道观）的遗址。眼前的这片废墟中，尚遗有一方于清乾隆年间重修的记事碑，由于年代久远，原碑文字已漫漶不清。但从残破的石碑和苍老的石柱中，我们仍能读出它昔日的兴盛与辉煌，从此碑文断断续续的字里行间，仍可辨当年祈雨盛况的残痕。

“山川百原，能兴云致雨者也。众水所出为百原，必先祭其本。”遥想当年，每逢大旱，方圆百里的乡民齐聚于此，见祷雨者在祈雨坛旁忙碌，香烟袅袅升腾，与山间云雾交融，一片宁静祥和的景象。而今，只留下断壁残垣，留下呜咽的山风，留下沧桑岁月的沉重叹息。

站在龙祈山的山顶登高望远，临风长啸，眼前这炫目的画卷，美得让人惊心动魄。茫茫的林海中，有奇石异木、飞瀑流泉点缀其间，远眺某处美景，会不知不觉间失了神，遗忘了时光。靠在吊床上仰望蓝色的天幕，但见片片白云如风帆般飘游着。这云来得轻、来得静、来得烂漫，仿佛触手可及。金色的阳光随着云朵的移动而变幻，为这如画的景色增添了一抹流动的色彩。

龙祈山的奇、幽、曲、古、野，只有亲身体验过才会懂得。翻越龙祈山，在山的另一边就是八都坑了。由于山路狭窄且陡峭，杂草丛生，就没能继续往大山深处跋涉。若往山的东面行走，沿着山脊可以到达里西岗和风车口。而过了风车口，便是诸暨市黄家店村了。陪同走访的龚师傅说，因为走大路要遭到拦截，古时候人们就通过这条古道前往诸暨贩卖豆腐皮，再将当地的食盐等日常用品带回来。

往事如烟。回首古道挑柴贩盐的日子，那肩上的扁担似乎还在“吱吱”作响，山脊上的薄雾在破晓前漫开，汗涔涔的粗布衣裳，被风吹干了再湿透。这古道上的脚印啊，也不知存在了多少年。如今古道依旧，且有些路段早已湮没在荒草中，唯有当年歇担时的石磴，在被无数贩夫走卒磨蹭后仍泛着光亮。山顶上传来了“喊山”的声音，在空谷里荡出几重回响，声音里透着几分歇斯底里，却再也不见那用肩膀扛起生活重担的身影从山坳里转出。

时光不语。唯有那从石缝里钻出的野蒿，又撑开了细碎如星雾的穗状花，依旧在微风中轻轻颔首，像极了诗人笔下那些跳跃的诗行。

全媒体记者 龚献明 文/摄