暮春时节的黄檗山满目青翠、春意盎然，吸引着众多游客前来观光游览。站在净居寺的前殿大门前，见两侧的山体高耸铺张，仿佛少女的两弯眉黛，修长而柔美。

黄檗山（又名黄百山）本名黄栌尖，因古时山中盛产黄檗（即黄柏，落叶乔木，树皮和果实可入药）而得名。《义乌市志》记载了黄檗山的来龙去脉：“金华山干脉自青山尖沿义乌市与浦江县界山往东北走，有楂岭头。分支有二……再往南走，有首岩山、黄檗山，尽于寺前村。”

在《康熙义乌县志》中这样记载：“黄檗山，县北二十里，本名黄栌尖。唐初置绸（今通‘稠’，下同）州于此山之下，及今县治。山脉自北而南，其支分而出者亦皆吉壤。后净居寺僧易名‘黄檗’。栌，《府志》作‘芦’。”

可见，“本名黄栌尖”的黄檗山，由净居寺僧人改成今名。净居寺坐落于黄檗山南麓的山坳中。《崇祯义乌县志》对此有记：“净居教寺，在县北二十里，在黄檗山下。唐咸通八年（867年）双林僧令涉开创。广明二年（881年）赐号‘宝胜’。宋大中祥符中，赐额净居院。”

在中国传统文化中，赐号、赐额是一种特殊的礼遇，通常由皇帝或高级官员根据功绩或特殊贡献，赐予某人某物以某种荣誉，由此可见净居寺的来头不小。宋末元初，诗人于石在游览了净居寺后，写下了《净居院》一诗。其诗云：“峰回涧曲路萦纡，万壑中藏一画图。雪堕枯枝龙解甲，藤缠怪石虎生须。满楼山色自浓淡，隔竹泉声半有无。纸帐蒲团清思足，更添梅种两三株。”

于石，字介翁，婺州兰溪紫岩乡（今兰溪市灵洞乡）人，因所居乡，自号紫岩，晚徙城中，更号两溪。他生于宋理宗淳祐十年（1250年）。早年仰慕邑人“杜氏五高”之为人，后从王定庵（名瀚，理学家）学习辞赋，由是接闻诸老之绪论，得以融会贯通，学问增进，著有《紫岩稿》3卷，《全宋词》和《四库全书》中均有其诗载入。据《兰溪县志》记载，于石貌古气刚，自负甚高。宋亡于元后，便隐居不出，一意于诗，终身未仕。与栖真寺僧结交，出入诸家，豪宕激发，气骨苍劲，一望而知其为山林旷士，一时言诗者皆莫能及。

《净居院》一诗中，于石以细腻的笔触、独特的视角，诗意地描绘出了净居寺的幽静祥和及山间景色，营造出一种超脱尘世的意境：黄檗山间，峰回路转，溪水环绕，每一处都有别样的景致，宛如梦中仙境。在这千山万壑的深谷间，隐藏着一座古老的寺庙，仿佛珍藏着一幅美不胜收的画卷。洁白的雪花在山谷中飞舞，飘落在了干枯的枝条上，仿佛是蛟龙脱去的铠甲。藤蔓纠缠在奇石上，就像老虎嘴边长短不齐的髭须，神气活现地向两侧倒竖起来。

登上净居寺的阁楼，于石又看到了怎样的一幅图景呢？见云雾在山间游荡，时而聚拢，时而飘散，宛如给山体和寺院披上了一层轻纱。这变幻迷离的景色，随着观察者的视角和距离的不同而产生视觉上的变幻，飘逸神秘。隔着竹林，可以听到“叮咚”的泉水，这声音时而清晰，时而隐约，像是山的呼吸，又像是大自然的低语。何不趁此躲进以藤皮茧纸缝制的帐子内，在用蒲草做成的圆形垫上静坐一会儿？闲居于如此清静淡雅的山林中，人的思绪会变得更加平和，立马将冬居温馨的氛围感拉满。蜡梅斗冰雪，红梅迎春风，在冬末春初的诗意时光里，如果在寺院里再栽上两三株梅花，这一抹惊艳的嫣红，想必在洁白雪花的映衬下会显得格外耀眼，这份浪漫和唯美也将属于我们。

于石的诗风清丽温雅而又苍劲豪宕，且多哀厉之音，在南宋诗坛上自成一家。此诗整体上给人以宁静、恬淡的感觉，其中的每一句都构建了一个独立的景象。这里既有峰回路转的山间小径、藤蔓缠绕的奇峰异岩，有隐藏在楼阁间的叮咚泉水、嫣红寒梅，更有山居生活的惬意与悠闲，洋溢着诗人对清新淡雅生活的追求与向往。

黄檗山下净居寺

净居寺始建于唐朝。从寺前村沿着绿树浓荫织就的山道前行，迎面便是净居寺的前殿，在寺前东侧的山崖上刻有“唐代古刹”四个光彩夺目的大字。在这里，寺庙的宁静与山间的美景相互映衬，大自然的鬼斧神工与古老寺院和谐共融。

唐咸通八年（867年），净居寺由双林僧令涉开山创建。于唐广明二年（881年），赐号“宝胜”。元代“儒林四杰”之一的著名史学家黄溍在《净居院碑记》中对此有记：“涉公以双林缁锡猥众，欲去喧而就寂。咸通中始来隐于此，结茅自荫，宴坐盘石（同‘磐石’）上。人无知者，久乃得弃蔬涧水滨，遂相率访求之。既见而高其行，为辟地，治栋宇，如其它浮图居（指佛寺）。且白状（百姓越过官府呈递的‘自诉状’，相当于越级诉讼）于刺史以闻，赐‘宝胜’额。”

宋大中祥符年间（约1010年），传说真宗皇帝赵恒做了个梦，梦见有自谓法号涉公的老和尚对他说：“举世嚣嚣，红尘滚滚，我欲净居，何处藏身？”待次日早朝时，真宗皇帝便询问了众大臣。得知涉公出自义乌双林寺，乃宝胜寺的开创者，于是赐额该寺为“净居院”。

《旧唐书·高祖本纪》云：“伽蓝之地，本曰净居，栖心之所，理尚幽寂。”黄溍自儿时即与净居寺结缘，他在《净居院碑记》中详细叙述了他所看见的净居寺：“予儿时避兵山旁民家，屡往憩焉。仰视殿堂，丹采皆䵝昧（指深黑色）。父老指石罗汉云：‘相传池水尝夜出光怪，因得此像十六，及石磨一。或以为庐山归宗寺故物，莫知何以至此？’又指前钜阁云：‘此御书阁，旧藏理宗所书荆叟两大字。’‘荆叟’，珏公自号也。后予游宦四方，不能数造其处。属者偶过之，则文拱华榱（指雕画的屋椽）晃耀林谷，中严金相，后列玉函，花香物品，备完无阙。”

黄溍在该碑记中所指的“石罗汉”，相传是庐山归宗寺的故物，迟至明朝时仍存。归宗寺处于江西庐山脚下，取佛语“万法归一、万流归宗”之意。东晋咸康六年（340年），著名书法家王羲之就任江州（今江西九江）刺史时，出资在金轮峰下营造了别墅，闲暇时他便来此穿林渡水、倚石听泉、养鹅习字。待王离任江州后，便将此别墅赠予一西域僧人为寺。至于该石罗汉是如何来到净居寺的？黄溍在文中没有提及。南宋义乌籍诗人喻良能写有《题归宗寺》一诗：“寺因逸少（王羲之，字逸少）曾为宅，峰自秦皇已得名。不独山南称最古，故应江左号尤清。路趋绛阙山梁险，奁隐金轮石镜明。谁信尘埃倦游客，西风还许杖藜行。”

宋理宗景定末年（约1264年），如珏禅师出任净居院住持，即为黄溍在该碑记中所写的“珏公”。黄溍在该碑记中说：“大比丘（指高僧）珏公，以痴公（即天童寺痴钝智颖禅师）嫡嗣（即嫡子）领天下第一山，理宗甚尊礼之，故其境以人而益胜。”

珏公曾口出偈颂：“心静自然净，道高安然居，人间烟火盛，净居犹净居。”在他看来，寻清静并非得入深山无人处，心静才是真的净，就算是在人间烟火繁盛处，也依然可觅得一方清净之地。宋理宗对此很是推崇，就亲笔题写了“荆叟”二字。

一座寺院能获得宋朝两位帝王的御书和赐名，可见并不简单。至明末时，净居寺已废。至1933年，在乡儒解囊资助下重建了净居寺。在改革开放后，村民们又集资在原址上重建了山门、天王殿、大雄宝殿、观音阁等砖木结构寺庙建筑，在两侧还修建了邀月楼、舒心亭、六角木亭、甘露亭、觉悟亭等。如今，部分建筑还在重建中。

乌伤文明的摇篮

寺居山中，山寺相映，仿佛大自然与人文智慧在此有了完美融合。而净居寺周边的黄檗山景色自然也是十分优美的，诚如黄溍在《净居院碑记》中所指出：“由山之趾缘修蹊而上，磬折行清池古木间，至其腹，重冈沓岭，周如四墉，则又窈然而深。”“予观兹山，土坚石秀，水无暴湍，杉、槠、松、楠、竹箭之产，茂美而悦泽，清淑所钟，固宜代不乏人。高山仰止，涉公之行业、珏公之名德未坠也。”

黄檗山的历史源远流长。黄檗山下曾是古稠州、古县治之所，这在历朝的古县志中都有记载：“堪舆家言，其山之龙脉，自北而南，结为旧绸州及今县治，其支分而出者，皆吉壤也。”“唐初置绸州于此山之下，及今县治。”

唐高祖武德四年（621年），乌伤县从婺州（今金华）分出，升为州的建制，是谓绸州。唐武德七年（624年），绸州州制撤销，乌孝、华川两县合并，定名义乌，且一直沿用至今。明正德十二年（1517年）进士、太常博士李鹤鸣在《文庙（县学）》中记录了稠州的来历：“义乌县治西北百九十步有曰古绸，盖自黄檗山连延南来二十里，而结于此。前瞰绣湖，四山宫环，胜绝一邑，为唐绸州故址，故命焉。后为满心寺，寺且废，议者咸谓宜于学。”此文中“四山宫环”之一，指的便是义北的黄檗山。

在《康熙义乌县志》之“古迹”部分，对“绸州城”有这样的注解：“绸州城，县北一百八十步。按旧《志》：在唐属绸州，其城址漫不可考。故老相传，居民时于土中得断砖，有绸州字，而不知城之盘亘止于何所。但县治正在旧绸州南一百八十步，城郭未必非其故处。或曰：县本无城，郡志特指四围所周之地言之。”

黄檗山是古乌伤文明的摇篮，孕育了古乌伤的绰约风采，也是义乌胜景中不可或缺的一部分。黄溍在《净居院碑记》一文中写道：“黄檗山，在吾乌伤北，望之森然。其起如骛，其伏如踞，其支而出也，如趋如附，亘二十里，靡迤而不绝，抵县治乃已。”

探秘黄檗山，在净居寺的前殿与大雄宝殿间，有一条青石板铺设的清幽小径，将古刹的黄墙与山麓相连。小径曲折蜿蜒，沿途苍松列翠，红枫与香樟并肩，另有千年枫、如意松、兄弟树等点缀其间，漫山的新绿与烂漫的春花在这里交织，美色无边。一石一木皆故事，山中有刀劈石、石笋、五垒石、石鼓、滴水潭等景点列坐其次。它们都镌刻着岁月的痕迹，人行其间，每一步登高都能邂逅不同的景致。

黄檗山，如一位隐逸的智者，静静地栖居于翠谷之间，以其独特的清幽与禅意，吸引着世人探寻的脚步。

江淹吟咏“黄檗山”

在（嘉庆）《义乌县志》有关“黄檗山”的条目下，载有“江淹《游黄檗山》诗：‘长望竟何极，闽云连越边。南州饶奇怪，赤县多灵仙。金峰各亏日，铜石共临天。阳岫照鸾采，阴溪喷龙泉。残杌千代木，廧崒万古烟。禽鸣丹壁上，猿啸青崖间。秦皇慕隐沦，汉武愿长年。皆负雄豪威，弃剑为名山。况我葵藿志，松木横眼前。所若同远好，临风载悠然。’”

以诗为证，江淹似乎游过义乌的黄檗山，但此诗描写的是义乌的黄檗山吗？江淹（444—505年），字文通，宋州济阳考城（今河南省商丘市民权县）人。他是南北朝时期著名的文学家，突出的文学成就主要表现在辞赋方面。中年以后，江淹官运亨通，历仕南朝宋、齐、梁三代，被梁武帝萧衍封醴陵侯后不久病逝。但官运的高峰却导致了他创作上的低潮，富贵安逸的环境，使他才思减退，到齐武帝永明后期，他就很少有传世之作，故有“江郎才尽”之说。

江淹的《游黄檗山》一诗，是他的登高寄兴之作。诗的前半段写景，描绘了一幅壮丽的自然景观，后半段抒情，有着独特的意味和深远的历史文化意旨。诗人登上黄檗山远眺，是望不尽的天边，阅不尽的风光。再回望来时之路，又于隐约中透露出诗人被贬谪后的失意心境。既然往事不堪回首，且把目光转向身边的黄檗山，诗人借助旷达之语一吐胸中块垒，将所遇见的黄檗山奇特风光与古代帝王的远大志向交融，展现出了一个既有山水之美、又蕴含深厚文化内涵的世界，将游览黄檗山的感悟升华到了一个新境界。

在此诗的后半段，诗人自然地从“千代木”“万古烟”转入对社会、对人生的思索。秦皇汉武是何等的雄豪，他们尚且慕隐求仙，爱慕名山，何况我等早怀淡泊之志之人。今日一游黄檗山，乃是人生难得之遇，有如此美景一路相伴，风景与心情完美交融，又何必再为谪官而闷闷不乐呢？

江淹的《游黄檗山》一诗在义乌传播甚广，在许多历史资料中都有记载。但该诗所写的其实并非义乌境内的黄檗山，而是坐落于福建省福清市境内。江淹的《游黄檗山》一诗，写于他被贬任建安郡吴兴县（今福建省浦城县，处于闽、浙、赣三省交界）县令期间。此诗也被收至当地历代多种版本的《黄檗山寺志》“居士诗”中。

许当，宋仁宗景祐元年（1034年）进士。他在登临黄檗山后，同样写有《黄檗山》一诗：“闽粤饶异山，峨峨此称奇。青崖蔚高林，朝日常蔽亏。上士访幽趣，结爱忘返期。所以葵藿心，江淹寄遐思。”

这首诗的含义大致是：在闽、粤之地有很多奇异风光的名山，巍峨矗立，奇特无比。青山中的林木高耸而茂盛，常常遮蔽了早晨的阳光。来此山中访幽览胜的名人雅士，往往因沉醉于这绝美山景而忘记了离去的时间。我们追随着曾写下《游黄檗山》诗的江淹的脚步，登临了此山，寄托着对这位古代贤人的仰慕之意、思念之情。

福建的黄檗山原名鹫峰，因多产黄檗树而名，享有“有地皆旖旎，无处不烟霞”之美誉。诗中所记载的黄檗金峰，指的便是福建黄檗山的十二高峰。在该黄檗山麓，还建有黄檗寺（又名万福寺）。该寺始建于唐、盛于明，一度成为东南沿海的名刹和福建的佛教文化中心。

此外，国内名为黄檗山的还有多处，如在江西省宜丰县境内也有。南宋诗人、被誉为“永嘉四灵”之一的翁卷（1163—1245年），曾写有《游黄檗寺》一诗，其诗云：“天下两黄檗，此中山是真。碑看前代刻，僧值故乡人。”在此诗中的“两黄檗”，指的便是福建的黄檗山，以及江西的黄檗山。

全媒体记者 龚献明 文/摄