记不清这是第几次登上铜山岩了，也记不清在铜山岩的岩顶吼过多少遍、惊扰到多少鸟兽鱼虫。

铜山是义西南的名山。早在四十年前，就曾随同学们到铜山岩春游，走了十多里的砂石路，到达铜山岩时，大家就成了一群快乐的小鸟……这是笔者第一次远足。春游结束，老师交代每人写一篇《铜山岩游记》，作文时还抄录了铜山岩胡公殿柱子上的楹联：“暮鼓声通二九狱；晨钟响彻卅三天”“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑天下可笑之人”。虽然当时对这些楹联的含义并不十分了解，但还是受到了老师的称赞，说这是“活学活用”。后来又在义亭读中学和工作，游铜山岩机会多多，到报社工作后又写过关于铜山岩的游记……

不过，当时铜山的岩背上是相当荒芜的，在山之阳又多坟墓，而且当时胡公殿的规模也不大，相对比较原始。为了打响观光旅游品牌，在参加工作不久即响应绿化铜山行动，参与了坟墓搬迁、植树造林等。而在铜山的迎水坡面则种有大片的桃花林，桃之夭夭，灼灼其华，一到春天，竞相开放的桃花就引爆了整个春天！

时光荏苒，四季轮回。春天是四季写给世界的一封情书，当连成一片的粉红色云霞轻轻漾开涟漪，当火红的杜鹃花在满山遍野绽放，无数的生机就从四面八方纷至沓来，将这里簇拥成一个五彩斑斓的世界，也让这里的山川充满了无尽的诗意。在清朝中期，也是在这样的一个春天，邑人王元庚携友人登上了铜山，写下了《铜山纪游》一诗，载于《嘉庆义乌县志》中。其诗云：“层峦拔地起崔巍，狮座峨峨亦壮哉。树杪云飞千涧雨，磬声遥接半天雷。有时烟锁棋枰翠，无事茶烹石室苔。长啸不知山谷韵，欲空尘障上高台。”

对铜山岩情有独钟的王元庚是何许人？《嘉庆义乌县志》对此有记载：“王元庚，字信乾，号一奄。幼就塾师，矢口成诵，搦笔成章，性喜青山绿水，博览名章杰书。两岁时就随父臣居皖太湖，后抵云南，再入甘肃，随进潼关、嘉峪、玉门、酒泉，历时二十余载。纵观名山大川，宦游胜历秀水。常与友人弄月吟风，挥毫潇洒。人喻七松处士郑薰、五柳先生陶渊明、千古奇人徐霞客，皆称：白谷先生。”鉴于王元庚的为人处世和乡坊影响，在清嘉庆年间续修县志时，便采撷了王元庚的生平旧迹编入县志隐逸传中。

铜山是对整座山的称呼，坐落于铜山上的那块巨大的岩石为铜山岩。早先从义乌城区前往义亭镇，在临近镇北区域时，即可见在右侧的平地上突兀起了一座山崖，远望之形如一只蹲着的雄狮。它体长约50米，高约13米，仰头朝北伸张。这座狮子似的山崖便是铜山岩，因它酷似一只蹲着的雄狮，故又名铜山狮岩。如今因附近楼房见长加上绿化繁茂，远观狮岩的外形已不明显。

此诗中的“狮座”，指的便是铜山狮岩，简称为“狮岩”。诗的开头，即渲染了铜山岩的万千气象，把耸立于众山峦间的壮观之景表现了出来，由此奠定了整首诗的情绪和氛围：层层叠叠的山峦拔地而起，显得高大而雄伟；而在层峦叠嶂之间，有一处被誉为“狮岩”的奇景兀自耸立，其巍峨多姿之状又何其壮哉。铜山虽称为山，其海拔高度与相对高度也不过百余米，却成就了义西南自然文化胜景的地位。这与它拥有深厚的人文与历史内涵不无关联，这也就是所谓的“有仙则名”吧。

颔联中的“树杪”，释义为树梢。颔联意思是：狮岩上的树梢在微风中轻轻摇曳，云腾雾绕，缥缈飞渡；在这个多雨的季节里，岩壁上遍是瀑布般的流水，数不清的山涧飞泻而下，溅起了朵朵雨花，犹如抛洒出的万斛珍珠，真是美翻了天啊。在狮岩的寺庙中响起了悠扬的磬声，它与空中的隆隆雷声相接，此起彼伏，确实让人心潮澎湃！

颈联中的“棋枰”，即是棋盘、棋局之意。“茶烹”，即“烹茶”，是煮茶或沏茶的一种方法。茶最早是作为羹饮，一直到唐代，烹茶都是人们主要的饮用方法。此句的意思是：在狮岩上有一方平石如砥，是谓“棋枰石”。远眺狮岩之巅，但见绿染其中，被云雾笼罩着的棋枰石时隐时现。闲时无事，不妨静坐于布满苔痕的石室内饮茶品茗，任丝丝幽香冲淡浮尘。

尾联中的“尘障”，亦作“尘涨”，指飞扬障目的尘土。此句的意思是：站在狮岩上一声长吼，声音穿越群山，回荡在峡谷中，山峦之韵律竟然是如此清脆而明亮，仿佛是大自然的天籁之歌。但想要不被人间尘埃污染，不与世俗同流合污，那就请登上更高的楼台吧！

整首诗描绘了险中藏奇、秀里蕴幽的铜山胜境，记叙了铜山树接云雨（可见当年山上的原始森林有多茂密，后被毁）、晨钟暮鼓的奇观，并寄趣于石室烹茗，洋溢于聆听禅意、宁静致远的氛围，最后点出要回归自然，抒怀于高台涤尘。这不仅是在寻找自我，更是在寻找内心的平静和安宁。

青山临碧水，自然风光优美

铜山岩何以能让一个走遍了名山大川、人称“徐霞客”的王元庚携友交游其中，并赋得纪游诗？让我们沿着王元庚的脚步，亲临铜山岩体验一番吧。

登临铜山岩有多条上山通道可供选择。如果从义乌城区出发，游客可选择从东面山脚循小路进入，再转至北面通道前往较为方便。在临近铜山岩时，那缓缓隆起绵延数千米的山体，就如一座巨大的绿色屏障横卧于游人眼前。那苍翠欲滴的林木，郁郁葱葱，展现出勃勃生机。如果从雅文楼村出发，在山脚就可见一座设计精致、雕琢考究的青石牌坊矗立于铺满青石板的大道之间，上书“铜山古寺”四个大字，左右柱子上分别写有：“群贤毕至，只缘此处青山拥碧水；少长咸集，皆因当地铁岭载铜峰”。

山间空气清新，伴随着阵阵鸟鸣和微风拂面，让人感到心旷神怡。在上山通道的左右两侧分别是铜山、伏虎山，其中还留有雨台（民间举办文娱活动之所）遗址，该雨台即为当年在重阳节演戏的舞台。如今，雨台早已变成一个小型停车场，但细细察看周围树根末端留下的残垣断壁，以及那些斑驳的痕迹，仍有理由相信昔日此处是怎样的光鲜与欢闹！而随着环山公路的建成，在方便了游客的同时，也使山体的绿化有所损失。如果时间充裕，还可以沿着水库边缘走上小半圈，这是一条近些年新开辟的休闲徒步绿道，有整片的芦苇荡靠着水边生长，不染凡尘的清新空气，清幽生态的自然风光，为眼前的这幅山水画添上了绝美的一笔。

都说登山累，但萦绕在铜山岩充满负氧离子的绿色天地里，却能让游客乐行其中。不知不觉中，就可看见前方那座巨大的山岩了，这头蹲地的雄狮正与游客迎面对视着（随着近些年寺庙建筑的扩大，挡住了部分山岩的视线）。这块体积硕大的黛黑色砂岩，是铜山岩最为标志性的景观，崖体长45米，崖高12余米。但见狮头高高仰起，朝北伸张怒吼着，狮口开口处宽28米，“上唇”与“下龈”的间距约有6米。

此情此景，不得不惊叹大自然的鬼斧神工。据《永乐大典》记载：“铜山岩，在浙江金华府去郡之西南三十里智者乡（今义亭镇）。铜山之顶，深十数丈，阔也如之，若房闼然。父老言，古有铜牛见，众逐之，投山前塘中，时谓铜精。遂以铜山名。旁有铜山庙，祈甿，岁设白佛斋于岩下，以企秋成，白佛不知何神。”对此，《万历义乌县志》也有类似的记载：“铜岩，在县西南三十里，铜山之顶，深数丈，阔亦如之，若房闼然。父老云，古有铜牛见，众逐之，投山前塘中，时谓铜精，故名。”

古志书上记得明白，铜山之顶的那块岩石叫铜岩。投铜精的山塘，当指如今的深塘水库所在区域。深塘水库兴建于20世纪50年代，在古时这里应有山塘。从铜山岩顶俯瞰深塘水库，但见湖水不澜、平整如镜，周围山峦环绕、景色宜人，白鹭、燕鸥等振翅高飞，从湖面掠过，构成一幅“沙鸥翔集，落日浮金”的美丽画卷。

铜山岩海拔虽不高，却有山有水，别有洞天。这里的洞穴、怪石、建筑等可以用神秘、奇特和多彩来形容，并以其挺拔的姿态展现着它独特的魅力与力量。这里青山环绕，又有碧波如镜的湖面，恰似一块翡翠镶嵌在清幽寂静的青山绿水中。

登上岩顶可见有三个天然的“石臼”。传说在古时候，铜山岩的下古寺内住有师徒二人。有一年春分刚过，山下涨大水，寺里断炊，化斋无路。小和尚梦见有一位老者带他上了岩顶，用拐杖在岩石上点了三下，就出现了三个石臼，并分别冒出了米、面、豆三种食物。老者吩咐小和尚，以后在每天东方未亮时便到这三个石臼中取食物，可保天天有饭菜吃。小和尚醒后上岩顶一看，果有其事，即高兴地告诉了老和尚。

因为石臼太小，从石臼中涌现出的米面等只够维持基本生活所需。年长日久后，老和尚心生邪念，就把三个石臼凿得更大了些，期盼能取得更多的食物。却不料到了次日天明，等小和尚爬上岩顶一看，三个石臼内竟然粒米全无。失望之余也让两个和尚明白一个道理：人生在世，贪婪之心不可有，否则将如饮鸩止渴，得不偿失。

古寺传梵音，人文底蕴深厚

铜山岩不仅自然风光优美，也有着深厚的寺庙文化资源。寺，在古代为官署名，如“太常寺”“鸿胪寺”等。而庙，则是一般祭祀神灵的场所。现如今，寺庙是指出家人居住和供佛的处所。铜山岩，奇就奇在这块特别的岩石上。它因“铜牛精”而命名，历经了风雨侵蚀，可谓钟灵毓秀。古人则以该岩石为掩体，在山崖间建起了古寺。

这里的寺庙始建于什么年代？古志上并没有确切的记载。当地百姓在铜山岩下依岩设斋，利用其巨大而宽阔的悬崖，先后建有下古寺、白佛庙、铜岩庙等，祈天求神，接续不辍。据《崇祯义乌县志》记载：“铜岩庙，县西南三十里铜岩之阳。乡民岁设白佛斋于岩下，以祈秋成。相传昔年大旱，有一木像自兰溪遡流而上，服白衣，状若仙人。时异之，升至佛刹，祷之即雨。今郡境寺观皆礼之。以白衣故名白佛。”

由此可见，当地乡民先在铜山岩下建起了白佛寺（一说白佛斋），以祈求年成丰收。在南宋年间，确切地说是在宋理宗后期至南宋末期，各地兴建胡公庙，铜山岩下的胡公庙也在此期间出现。胡公庙旧称赫灵行庙（宋高宗赵构应百姓之请求，用“赫灵”两字作为胡公的庙额）。《崇祯义乌县志》对此有记载：“赫灵行庙，县境内所在有之，以宋侍郎胡则尝奏免衢、婺丁身钱有功，故祀之。”

胡则是永康方岩附近人，官至北宋兵部侍郎。在他任职期间，他所采取的“宽刑薄赋”举措深得人心。在宋明道元年（1032年），衢州、婺州两地久旱无雨，粮食无收，胡则直言上谏，请求朝廷免除衢、婺两州百姓身丁钱，百姓对他感恩戴德。后来，他就成了百姓心目中“有求必应”的神，人们尊称他为胡公、胡相公、胡公大帝。

古人视天然岩洞为神工圣迹，是神灵居住的地方。铜山岩的胡公庙即建于狮岩顶部朝北的岩洞口。当地百姓利用崖口和前面平台，依岩建造了前、中、后三座气势恢宏的庙宇建筑，将胡公神像供奉于岩洞中，外加檐廊门窗。凭着狮岩居高临下的雄伟气势，可以接受万众朝拜。有了胡公庙，周边百姓又称这里为铜山庙（即铜岩庙）。

至明朝亡后，铜山庙宇倒塌，庙产随之失管。后经当地士绅和财主商讨后，又重新修建了胡公庙。在清雍正年间，释家汝琳法师驻锡铜山胡公庙。他见铜山岩气势不凡，经过了多年努力，最终建成了“铜山寺”。清乾隆廿六年（1761年），当地乡民曾写有《铜岩记》一文，记述了其中的变迁，并载于《铜峰王阡楼氏宗谱》中。其文曰：“铜岩基地，带水环山，胜甲绣川……自明至国朝（即清朝）初，仅有平屋数间。雍正年间，住持僧汝琳募化资财，竖造山门、两庑、斋堂、浴室，约有几座，颇堪寓目……越今岩口筑轩，庙貌尤美，竹苞松茂，愈增胜地之辉……”

时光荏苒，物换景移，铜山寺此后几度被毁，又屡建屡毁，铜山狮岩也一度成为“睡狮”。改革开放后，在铜山上自南向北重建了南天门、大雄宝殿、胡公殿、伽蓝殿、玉佛殿、观音殿、北天门等主要殿堂和廊舍近百间，并建有六角亭等建筑，铜山岩也成了义西南一带最具人气的自然和人文景点之一。其中的玉佛殿于20世纪90年代中期建成，在二楼供奉有一尊高1.6米、重400多公斤的义乌首座玉身坐佛，此玉佛从缅甸几经辗转迎奉于此，在边上还供奉有一尊玉身卧佛；大雄宝殿四周置围廊，前檐四柱为青石镂雕盘龙柱，其余全用红木建造，梁柱用材硕大；胡公殿建于铜山岩北呈狮口状的岩洞内，殿上方悬挂“别有洞天”匾额，前廊檐柱上书有“铁岭龙蟠岩中日月，铜山狮伏洞里乾坤”等楹联。

在胡公殿的胡公像后有“龙宫”。这里几乎是一个四季恒温的洞穴世界，凭借灯光可见在乌黑低矮的悬崖下，有一条巨龙蟠伏在崖壁上，与岩崖连成了一体。据传古时岩洞内有两条石龙，分别依附于岩壁的左右两侧，如今洞内只见孤龙守卫，而在洞外还有一条巨大的金龙贴岩盘卧着。在该洞穴内有山洞通向外围，原来里面的另一条巨龙已悄悄“游”到外面了。

从胡公殿走向铜山岩背，在大门处建有一座檐角微翘的门楼，其横匾上写有“铜山禅寺”四个字，横匾的两侧书有“越国无双洞，稠州第一山”的楹联。

“应节”又“应景”，传统庙会超燃

九九重阳登高日，正是铜山庙会时。每年农历九月九日前后，便进入了铜山岩传统庙会季，这也是铜山岩最热闹的日子。《易经》以“九”为阳数，九月九日，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。在古人眼中，农历九月九日是个吉利的日子，“九”与“久”同音，寓意健康长久。

因此，重阳庙会也被列入义乌十大民间风俗之一。关于重阳的习俗，在《康熙义乌县志》中有这样的记述：“重阳，士人登高燕宴赏，以茱萸泛酒饮之。家制牡丹糕、方粽，亲戚转相馈遗。”在这期间，周围四乡八镇的百姓呼朋引伴，共赴铜山岩登高览胜；文人墨客则拉上一帮志同道合的朋友，一起喝酒赏景，吟诗作对；方圆百里，商贾纷至沓来，在铜山岩脚下赶集摆摊，人流量最多时可达近十万人。

在铜山岩登高望远，可以远离尘嚣，放松身心，享受一份宁静与和谐，给人以一种不能言传只能意会的超然。其中，吟诗作词是古人欢度重阳节的一大主题。历代文人对铜山岩曾赋诗赞美：“巉岩峭拔从奇观，四顾翠峰叠翠峦。从此登临应落帽，无端胜景任人看。”“蹑屐峣岩立，狮头独占高。龙山胜会后，此在可称高。”

赞美铜山岩的还有王清淮写于清乾隆年间的《狮岩赋》（载于《铜峰王阡楼氏宗谱》中）：“华川之西，东楼之阳，有狮其岩。兹山以彰势巍峨而奇耸，形突兀而猖狂。类毛群之特得金精之刚。宛然头昂而尾露，俨似目张而髻长。水山环绕，竹树幽芳。山以岩显兮，岩以狮扬。从后而上，怪石离离；向前而升，林木垂垂……”作者以登临观赏之亲历，描绘出了一幅瑰丽多彩的铜山岩风景画，既贴切自然，又生动传神。

南宋以来，义乌民间在重阳节时兴瞻拜胡公，有些村庄还会自发组织迎胡公游案活动，而在德胜岩、铜山岩、祝公岩等地，都时兴赶庙会，乡民们成群结队地去朝拜胡公神像，以旗伞、锣鼓、抬阁、罗汉班等娱神。根据史料记载，在每年的农历九月初一到十五期间，义乌周边包括金华、诸暨方圆百里，到铜山岩拜佛观光的香客多达几十万之众，这在当时人口还不到两万的义亭可谓盛况空前了。

醵资演剧是铜山岩传统庙会的重头戏。几台戏在同时同地演出，俗称“斗台”。演员们用他们精湛的唱腔、出神的扮相和默契的配合，将戏曲的韵味演绎得淋漓尽致，以此吸引更多的观众驻足。远近赶到铜山岩看戏的，男女塞途，人如潮涌。在民国七年（1918年），铜山岩传统庙会请了十几个班社斗台演出。戏曲舞台的台联‌是戏曲文化中不可或缺的一部分，它们不仅装饰了舞台，还蕴含了丰富的文化内涵和哲理。因此，在演戏时都比较注重写好台柱戏联，其中有一副戏联将当时的传统庙会盛况表达得淋漓尽致：“人山人海人流人人欢笑同庆闹会，年九月九日九九九重阳重九登高”。

戏曲演出在其他重要节日也会精彩举行，俗称“做好看”。由于铜山岩演戏必斗台，由此声名远扬。在民国十四年（1925年）逢铜山岩开光，照常请戏班演斗台戏，一时八方蜂拥，盛况空前。当时正好是农历十一月十一日，又恰恰请了十一个戏班。

为使铜山岩能长年演戏，在民国廿一年（1932年），校址在义亭的稠西小学的校长鲍济严私人出资造了一个雨台，建得雕梁画栋，十分考究，后毁于20世纪六七十年代。如今，若从北侧登临铜山岩，在半山腰的一个小型停车场上，还能见到雨台的遗址。此外，在铜山岩脚下还举行斗牛活动，斗牛场地选取四面环丘的水田数亩，场两端设有用竹扎成、上悬红布的“龙门”，供斗牛出入。

文化搭台，经济唱戏。作为中华民族的传统文化和社会风俗，传统庙会在举行有关民俗活动的同时，也融入了集市交易。由此，庙会也成了集市贸易的一种重要形式，且经久不衰。前来参加物资交流大会的乡民，会趁此购买农资及生活所需，孩子们过新年的衣服也是在这个时候买的，直到过新年时才穿。

在今年的重阳节期间，义亭镇重启了传统庙会，炫起了“九九重阳 孝义铜山”的重阳民俗文化风，现场发布了年度孝义人物名单，举办了民俗踩街、戏曲展演、书画展等文化活动，各村分别派出腰鼓队、舞龙队、健身队等“飙戏”，既继承和弘扬了传统文化，也为当地生态旅游的发展充实了文化内涵。在传统庙会举办期间还开设了“共富市集”，让富有当地特色的农产品一一亮相，过往游客得到了沉浸式的体验，老一辈也仿佛梦回当年最甜蜜的时光。

全媒体记者 龚献明 文/图