登顶云黄山的路线有多条，最常规的也是游客选择最多的路线，就是从云黄山西南山麓的云山村起步，沿着台阶一路攀登，只需半个多小时便可到达。在山脚即可看到景区的牌坊，以及“大士伏虎”的景点。在二十多年前，西南山麓修建了盘山公路，车辆可以直抵云黄禅寺前的竹林附近，盘山公路也由此成了最为便捷快速的登山路线。

而如今，随着双林景区配套景观工程的推进，从双林寺沿着新建的游步道即可直接上山。这条新开辟的登山路线，将双林寺与云黄山两个旅游景点“串”在了一起，也为游客提供了更加多样化的旅游体验。实际上，登临云黄山还有一条经典的古道可走。这便是从云黄山东麓南江起步的“朝香古道”。

“朝香古道”起源于明朝，义乌云黄山以东的乡民，以及来自浦江、杭州、富阳的香客，宁绍地区的善男信女，都由此上山。在当年的秋收之后，人数不等的香众便身挂香袋，背着葫芦，扛着旗帜，一路步行朝山进香，呈现的是何等壮观的景象。因此，这条古道也是当年进云黄、朝双林的便捷之路，有着浓厚的历史沉淀感。

因常规的登山路线已走过多次，为了体验古道的险境，笔者一早就来到了云黄山东麓，从佛堂镇南王店村出发，跨过潺潺流水的画里南江，从江边山脚开始移步古道。俗话说，大路不走草成窝，因为入口处尽是荒草，加上没有任何标志，在连续问了多个南王店村的村民后，最后才放心地踏上“朝香古道”。

这是一条风貌特别的古道。由于人迹罕至，山径蜿蜒，路面变窄，藤蔓交错，杂草丛生，行走甚是艰难。古道景色深幽，满眼遍是葱翠的林木。阳光透过浓密的树冠，如同金色的筛子洒下斑驳的光影，点点斑斑地映照在古人铺设的石阶上；万绿丛中，仙气萦绕，光影交织，如梦似幻，曲径通幽处，仿佛置身于天然的水墨画卷中。当然，古道也是寂寞的，我们行走在这重重密林中，一路上竟没遇到一人，唯有五步蛇在向人颔首。于是，我们就折了一根树枝开路，一是为了壮胆，二是用来“打草惊蛇”。

古道就这样静静地在眼前延伸着，仿佛在向步入这片森林的行人诉说着这几百年来发生的故事。古时的喧嚣已随着远去的脚步消弭在了历史的长河中，唯有从被磨蹭得发亮的石阶上能隐约地感受到曾经的繁华。踏在这古道的石阶上，每一步都如踏在了岁月的痕迹中，感受到历史的沧桑与厚重；又仿佛穿越在了时光隧道中，与历史人物来一场跨越时空的对话，共享这片神秘的森林。空气中弥漫着清新的草木香气，让人瞬间忘却尘世的喧嚣与纷扰，五步一景，使行人完全投入大自然的怀抱中。

走过山路十八弯，终于来到了山顶平坡，但见峰峦竞秀，豁然开朗。却原来，云黄山顶与眼前的这几座山峰都是连在一起的，此刻的场景也暗合了古人杨杰的诗意：“山路崎岖山顶平”。古诗与当下美景的完美结合，也让人兴奋异常。驻足临远，杭温高速铁路横跨，山脚下的农田和美丽村庄尽收眼底；林木疏处，可见南江迤逦而去，曲流潆回；不远处的金光顶山脉，却似一尊卧佛，惟妙惟肖；而近看相邻的云黄山顶，环抱在绿叶中的善慧傅大士塔，已经展现在了眼前。

一

清晨的云黄山上白云缭绕。在南北朝之前，云黄山名为松山。据成书于北魏晚期的我国古代地理名著《水经注》卷四十“渐江水”篇记载：“山下溪水又东，入于谷水。谷水又东，径乌伤县之云黄山，山下临溪水。水际石壁杰立，高百许丈。又与吴宁溪水合，水出吴宁县，下径乌伤县入谷，谓之乌伤溪。”

《水经注》中的“渐江”，就是《山海经》中的浙江，所指的都是现在的钱塘江。如《水经注》卷四十所写：“渐江水出三天子都，《山海经》谓之浙江也。”《水经注》也是目前为止对“云黄山”有最早文字记载的著作。又据《万历义乌县志》记载：“云黄山，在县南二十五里，一名松山，高一百四十丈，周三十里二百步。梁傅大士于此行道，黄云盘旋其上，状如车盖，故名。”

相传，傅大士在得道于双林寺、修得正果后，为了六根清净，又在松山山顶的坳谷中建有静室三间，作为藏修之处。在每月初一和十五，每当傅大士坐于山岗的站径台给弟子们谈经弘法时，真言处便见有黄云如伞盖于上空，云黄山的名字便由此而来。

傅大士在行道时见有黄云盖顶，遂改松山为云黄山。实际上，黄云的产生是因为在此山中有大量萤石的缘故。萤石又称氟石，其主要成分是氟化钙。在恰当的气候环境下，氟气会因温度的升高而蒸腾，并上升为黄云，飘绕在山腰或山顶。但囿于古人的认知水平，他们无法用现代科学知识来解释自然界存在的这一现象。如今“黄云”已不复见，这是因在近代萤石开采殆尽导致的结果。

云黄山就是这么神奇灵秀，而她更充满了诗情画意。在这里，每一个角落都充满了故事，每一道风景都让人着迷。虽然她的海拔仅三百多米，却自古就是文人骚客的聚会之地。在千余年的历史长河中，以其独特的地理环境、丰厚的文化内涵，吸引着无数文人墨客涉足。宋朝的杨杰、王安石、喻良能等纷至沓来；元代的黄溍，明代的陈思任、王袆、龚士骧、熊人霖、王胥缵等都曾登上云黄山，为其吟诗作赋；元代的丁存，明代的刘杰、刘同等，或隐居读书于此，或寻幽访胜，留下了许多脍炙人口的诗篇。

杨杰，字次公，号无为子，无为州（今安徽无为县）人，宋仁宗嘉祐四年（1059年）进士，官至太常博士、礼部员外郎，出知润州，任两浙提点刑狱。杨杰一生纵情山水，于公务闲暇之余四处游历，平生最好参禅，由此也在许多名胜留下了作品。他与王安石、苏轼、欧阳修、米芾等人交往甚密，颇有六朝名士之遗风。

在游览了云黄山后，杨杰写下了《云黄山》一诗：“山路崎岖山顶平，兜罗云向下方生。了知大士梦中梦，更去如来行处行。”

诗中的“兜罗”，指兜罗绵，即由兜罗树所生之绵，兜罗树是印度的一种木棉树。“兜罗云”，意为像兜罗绵一般的云，此处以兜罗绵比喻云的洁白细软。在佛教中，兜罗绵有着特殊的含义，《大般涅槃经》记载了佛祖涅槃时的情景：“迦叶与诸弟子持其所得妙兜罗绵，缠于如来紫磨色身，次以旧绵缠新绵上。兜罗缠已，复以所得白氎千张，次第相重，于兜罗上缠如来身。”白氎又作白叠，是古代对细棉布的一种称呼。由此可见，兜罗绵是当时比细棉布更好的织物。云黄山因傅大士行道时，见有状如车盖的黄云盘旋其上而名，故此处描写“兜罗云”在云黄山上飘浮的景象，也有着特殊的含义。

在此诗的第三句中，“了知”是领悟的意思。“梦中梦”，即多重梦境，比喻幻境、虚幻。吴郡富春人慧集法师，家本贫贱，常有执役之苦，闻东阳（郡）傅大士深解大乘，遂夜行往双林，既不知方所，但任运而往。每至四衢道口，一心闭目，从其所趣，乃得路，直至大士所。相传，当慧集法师未到双林寺前，傅大士曾做了一个梦，梦见释迦来对他说：“有一沙门来助你行道！”而后三天，慧集法师就来了，大士与解说法门，遂朗然开悟。第四句中的“如来行处行”，即向如来行走的地方行走。“行走的地方”代表佛陀所行之道，若行如来处，即入佛。

此诗的前两句写的是自然景色，但景中含情，描写了崎岖的山路、傅大士设在山坳中的藏修之处，以及云黄山上的云彩等，交代了在登临云黄山时呈现出的自然景象和环境氛围，对后面即将出场的人物形象起到了很好的渲染作用。后两句写意说理，以感悟人物的“梦中梦”，悟出朴素而深刻的哲理，将古代的人物与眼前景物、哲理与景物融为了一体。在句首冠一“更”字，让主人公以救度一切众生为己任的佛学思想呈现无遗。

全诗的意思是：前往云黄山的山路蜿蜒曲折，登上了山顶却平坦开阔，视线豁然开朗。飘浮在天空中的兜罗绵云是如此神秘而美丽，云层之低如行走在仙境中，仿佛只要踮起脚尖一伸手就能触摸到。我们要用心去感知傅大士梦境中的世界，在感悟和领悟中发现其中的真谛、探寻那些真正美好的事物，更要向着如来行走的地方行走，去普度众生。

傅大士被认为是弥勒化身，他的思想和行为对后世禅学影响深远。全诗从景物描写中感怀现实，写得情景交融，韵味隽永，具有很强的艺术感染力。

二

漫步于云黄山间，仿佛置身于一幅美丽的画卷：悠悠白云，时而聚拢，时而散开，如羊群般在蔚蓝的天空中悠闲地游荡、跳跃；阳光穿透云层，化作了缕缕金光，在葱翠的枝桠上沾染了淡淡的幽香；繁花奉献了馥郁的芬芳，在清风的轻抚下静静地盛放，山中攀缘状的小灌木则不再受拘束，肆意张狂地蔓延着；满眼的苍松修饰着金色的秋意，勾勒出山体的轮廓，生命在此刻延续着美好与精彩。

心情沾染了洁白，日子便有了纯净；心灵沾染了空灵，岁月便有了澄澈。在山上，最显眼的莫过于有着1500多年历史的善慧傅大士塔了。据《康熙义乌县志》记载：“梁傅大士行道塔七级，大小三座。塔前有铁树，枝叶剥落，一干傲立，肤理不腐，顽墨如铁。”傅大士于陈太建元年（569年）圆寂后，后人建起了善慧傅大士塔，故云黄山又俗称塔山。傅大士部分灵骨舍利葬于云黄山，一份安放于冢上塔中，一份安放于山顶塔中，但两塔都已难觅遗迹。山顶上唯一保存至今的，便是这座善慧傅大士塔了，千余年来虽屡经修葺，仍巍然屹立。

云黄山上的云黄禅寺，始建于南梁。傅大士在松山结茅行道，后人便在当年傅大士行道处建有七佛阁一座，以此命名傅大士的行道处为七佛庵，后来又演变为云黄庵、云黄禅寺。走进眼前这座文化底蕴深厚的佛教寺庙，见门楣上由赵朴初先生题写的“云黄古寺”四字，在秋阳的照耀下熠熠生辉。整座寺庙都掩映于苍松翠竹间，其中的静谧与安宁直可以让人静下心来。观音阁前有棵800多年的罗汉松，见证了寺院的兴衰，至今依然枝繁叶茂、生机勃勃。

七佛者，又称过去七佛，是指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。据《善慧大士语录》记载：“（陈）天嘉二年（561年），大士在山行道，常见七佛在前，维摩从后，因谓弟子云：七佛之中，唯释迦数与我语，余佛不也，数数如是。问曰：余佛何为不语？答曰：释迦今正综此世界，我当绍继，是故世尊数与我语。”七佛庵之名便缘于此。

北宋元祐元年（1086年），果昌宝觉禅师来七佛庵主持。

释宝觉，俗姓时，安州（今河北安新）人，时住婺州宝林寺（即双林寺），又称果昌宝觉禅师，他与宋礼部员外郎杨杰有交。因此，杨杰所写的《云黄山》一诗，当写于这一时期。

云黄山在古时之所以叫松山，是因为山中松木众多，遍布其间，故景色十分秀美。松山也因为林深茂密，时有老虎出没，附近村庄鸡羊时失，甚至有过几次攻击人和牛的事件，人常畏之。傅大士在松山下以双树结庵修行弘法，双林寺是他修行的起点，他也经常到松山上修身行道、弘扬佛法。他平常生活和主要的活动场所都在松山，后来被称为七佛庵的地方便是他的静修区。

傅大士在松山行道，见猛虎常现，附近百姓则仰仗傅大士有神通广大之佛法，纷纷恳求治虎。傅大士认为，老虎虽然凶猛，可它是巡山夜叉，都是通灵动物，应以诚心感化。老虎现在只是饿了，就用斋后余饭喂虎。于是，一行人来到老虎洞口，见洞内走出一只母老虎和几只小老虎，但它们并不吃倒在岩石上的斋饭，而是虎视眈眈地盯着人群，发出阵阵虎啸声。傅大士见状，便对老虎喊道：“天地之间，人我为大，山王为尊，不可伤人。今若服驯，噬饭填饥，饱餐一顿，匿迹山林。”老虎听罢傅大士的训话，纷纷伏地食饭，食后即遁。此后，云黄山上再没出现过猛兽。而那些未吃完的余饭，皆化作晶莹剔透的“饭石”。

《康熙义乌县志》对此有记：“云黄山……有峭壁高百丈，广三十五丈，下临画溪，五色相映，有穿身岩，因大士穿石壁而出名。有餧（同‘喂’）虎岩，因大士以斋余饭餧虎名。《十道志》云：山多玄熊赤豹，大士化之，后不复出。又有饭石，乃餧虎余饭所化，青白而紫。又有七佛峰、行道塔、旋狮池诸迹。”而今，“餧虎岩”原址早已难觅，而“饭石”却成了宝贝，为后人所开采。

成书于南宋理宗年间、被称为佛教禅宗史书的《五灯会元》卷十六中记述了杨杰与果昌禅师同游云黄山时的一段对话，这段话记录了二人携游于云黄山时发生的故事。杨杰见山上有很多“饭石”，就随身捡起一块问果昌禅师：“既然是饭石，为什么咬不碎？”果昌答曰：“因为太硬。”杨杰说：“还是说得太繁。”果昌反问：“不知道杨提刑你怎么说？”杨杰便说：“硬。”果昌接着说：“也是。”此后过了一个月，杨杰还欣然题写了“七佛殿”的匾额。杨杰题完匾额又问果昌：“七佛重出世时如何？”果昌曰：“一回相见一回新。”杨杰点头称是。

这，也是对云黄禅寺前身七佛庵的最早记录。

三

与杨杰一样曾踏入云黄山麓古道的，还有“唐宋八大家”之一的王安石，并写下了《次韵唐公三首·东阳道中》一诗：“山蔽吴天密，江蟠楚地深。浮云堆白玉，落日泻黄金。渺渺随行旅，纷纷换岁阴。强将诗咏物，收拾济时心。”

王安石，抚州临川（今属江西省抚州市）人，北宋时期的政治家、文学家，无论在诗、文、词等方面都有着非凡的成就。他的诗歌可以以熙宁九年（1076年）第二次罢相为界分为两个阶段，前期创作注重社会现实，反映下层人民的疾苦；晚年退出政坛后，心情渐趋平淡，写下了大量的写景咏物诗，重在炼意和修辞，以丰神远韵的风格在当时的诗坛上自成一家，世称“王荆公体”。《次韵唐公三首·东阳道中》当为他的后期作品。

北宋景祐五年（1038年），王安石随父亲到南京就任江宁（南京最早叫江宁）通判。熙宁二年（1069年），王安石任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，至熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用了他，旋又罢相，退居江宁。后上书神宗请求以自己的住宅改建寺院，神宗赐额“报宁寺”，又称半山寺。王安石两度辞相后皆隐居南京，在钟山脚下建造了半山园，并在园内结交了米芾、李公麟和苏轼等高逸之友，经常在一起饮酒论诗。

苏轼与王安石因在朝辅政的意识形态及文学风格的迥然不同，导致个人是非恩怨不断，但是他们在对待傅大士的态度上却是出奇的尊敬。王安石当宰相时，在他的厅堂上挂有傅大士的画像，上面有佛印禅师题的赞诗：“道冠儒履释袈裟，和会三家作一家。忘却兜率天上路，双林痴坐待龙华。”而苏轼则题有《傅大士赞》诗一首，辑于《苏东坡全集》第10卷中：“善慧作板，南泉作舞。借我门槌，为君打鼓。”苏、王两人在崇敬傅大士上的神交，也在历史上留下了一段佳话。

王安石隐居江宁后，与江宁定林寺的赞元禅师为友。释赞元是傅大士之远孙，姓傅，字普宗，一字觉海。另据《金陵梵刹志》记载，傅大士曾在定林寺建轮藏并广为弘法。在江宁，王安石常骑着毛驴在钟山上下漫游，寻访佳境，凭吊古迹。每当游玩得疲倦了，便到定林寺休息。后来，他索性在寺内建了一个供自己休憩的书斋，取名“昭文斋”。

在《五灯会元》卷第十二中有这样的记载：“蒋山（南京钟山在东晋时期名为紫金山，简称金山。东吴孙权称帝后，因祖父名钟，为避讳又改称钟山为蒋山）赞元觉海禅师，婺州义乌人，乃大士之裔也……三岁出家，七岁为僧，十五游方，远造石霜，升于丈室。”

《次韵唐公三首·东阳道中》一诗，被认为是王安石偕赞元在朝双林寺的道中所作。诗题中的“次韵”，也叫步韵，为和诗方式的一种，采用所和之诗的原韵、韵脚上的原字及原来的顺序进行和诗。“唐公”，名叫张壤，字唐公，北宋嘉祐六年契丹国母生辰使，是王安石的友人。

诗中的“蔽”字，为遮盖、挡住的意思。“密”，稠，空隙小。“吴天”，指东吴。孙权早年的治所在吴郡（即苏州一带）。孙权称帝后，建都武昌，后迁建业（今南京）。乌伤县为其疆域。东吴宝鼎元年（266年），东吴分会稽郡西部设东阳郡（郡治长山），乌伤县属东阳郡建制。“蟠”，环绕，盘伏；“江蟠”，大江蜿蜒曲折。“楚地”，指的是古代楚国所辖之地。战国时期，楚国消灭越国，今浙江义乌一带改属楚国的疆域。秦王政二十五年（前222年），“（秦将）王翦遂定荆江南地，降越君，置会稽郡”，治在吴州（今江苏苏州），下辖乌伤等二十四县。秦汉时期的乌伤，北接诸暨，南邻大末（今龙游），为婺州八邑肇基。

这首诗描绘了作者在旅途中的所见所感。其诗风含蓄婉转，用字工稳，擅于说理与修辞，风格遒劲，走出了早期诗词人纠缠于六朝兴衰的老调。

诗的首联和颔联都是写景，意境深远：千山万重，高耸入云，东吴大地的天空仿佛忽然被挤压而缩小了；奔流的江河蜿蜒流淌，楚地城高河深，壁垒森严。云彩像一堆堆白玉，轻轻飘浮在空中；落日绚烂，将大地笼罩在一片金色的梦境中，恍如洒落了一地黄金。诗中的“蔽”“蟠”二字，化静为动，颇见功底。

诗的颈联和尾联情景合一，直抒胸臆：行旅遥远无边，深感前途茫茫；岁月循环往复，变幻无穷无尽。我还是调整好自己的内心情感，寄托于自己的诗歌创作，来咏吟万物，以物抒心，暂时收拾起那匡救时弊的雄心壮志吧。王安石虽沉浮于宦海多年，然而由于朝廷的软弱无能，以及政治上的重重阻碍，即使空怀有振兴国家的一腔热血，并为之奋斗了一生，但他的理想抱负却始终未能实现，从中也表达了诗人对岁月流逝的无奈。

此诗写于“东阳道中”，题中的“东阳”指的是“东阳郡”，因古乌伤属东阳郡。傅大士为东阳郡乌伤县人，又称善慧大士、东阳大士。而赞元又是傅大士的远孙，携王安石走在东阳道中，到云黄山登高望远，聊发感慨也是常理。但正因诗中的标题即写明了“东阳”，也有人认为此诗当写于现今所称的“东阳”道上。至宋朝时，“东阳”县名早已存在，“唐垂拱二年（686年）以义乌东冲要地及废吴宁故地置东阳县”。

同时，有人还认为，此诗当写于北宋皇祐二年（1050年）。庆历二年（1042年），王安石中进士，授淮南节度判官。庆历七年（1047年），王安石改任鄞县（今宁波市鄞州区）知县。知鄞县约三年，王安石开展了多项整顿和建设，政绩初显。皇祐二年（1050年），王安石知鄞秩满，回到临川家中。当时的王安石，仕途并不顺意，心情颇为沮丧。在这年的一个黄昏，王安石从鄞县行陆路，经嵊州入东阳，在入东阳的道上，写下了这首诗。

皇祐三年（1051年），王安石任舒州通判，勤政爱民，治绩斐然。

全媒体记者 龚献明 文/摄