唐德宗建中年间，在通往双林寺的幽静小径上，几位身着圆领窄袖袍衫的官吏结伴漫步，并不时传来欢声笑语。一棵棵松树高耸入云，树枝一直向四周散开，像一柄柄大伞在空中撑开。在绿影婆娑的小径两侧，茵茵小草碧绿碧绿的，看得见偶尔闪光的露珠儿，好像一颗颗晶莹剔透的珍珠。一行人踩着路面的碎石，一边漫步，一边赏景，一边分享着彼此的梦想与追求，任清风梳理着大家的心情，不觉寺院即在眼前。
这是东阳县令戴叔伦陪同郎士元、钱起等到双林寺朝拜来了。这一天，戴叔伦忙完了公务，告了几天假，专程陪同几位远道而来的客人，到双林寺拜访高僧。这里的林间小道，虽然路面不平，却是鸟语花香，空气清新。走进禅院，但见大殿前香雾缭绕，寺院中钟声悦耳，一派庄严肃穆的景象。这时，寺院内的主人已经听到外面的动静，赶紧出门迎接贵客，并热情地焚香敬茶，彼此嘘寒问暖、客套一番，便切入正题。
大家促膝而谈，以心交心，一种坦然跃上心头。不知不觉中，天色已晚，禽鸟扇动着翅膀都知倦而返，主人留客人用膳。直到月上梢头，大家各自带着满心的惬意，踏着月色归家。回望渐行渐远的禅院，还不时传来悠扬的钟声，弥漫在幽深的空谷，似乎正为客人送行，也撞击着每一颗被尘世烟火渲染的心。于是，一行人文思如泉水涌流不绝。郎士元率先吟诗一首：“草露经前代，津梁及后人。此方今示灭，何国更分身。月色空知夜，松阴不记春。犹怜下生日，应在一微尘。”
这首诗的题目是《双林寺谒傅大士》。从内容上看，这是一首表达怀念与超脱世俗的寄情诗篇。诗人通过对自然景观的描述，感叹傅大士的光辉业绩如同脚下这片土地，经历了前代和后人的洗礼，永世长存。他的英名如同流淌在历史长河中的渡口和桥梁，连接着过去和未来，并永放光彩。
诗人在游览双林寺时，不但深入了解了寺院的历史渊源和深厚的文化底蕴，又对周边自然景象进行了细致的观察，收入他眼帘的除了佛寺，还有草露、松阴、月光、暮色等，加上此时寺内钟声响起，一缕微风拂面而来……如此良辰美景，怎能无诗？于是，一首五言律诗就这样诞生了。诗中有形有色、有情有感，有远景、有近景，还有那旖旎骀荡的清风，以及世间万物所展现出的勃勃生机。诗人感叹时间的飞逝、历史的变迁、人生的无常，感悟到生命的脆弱和宝贵，表达了对历史人物的缅怀和敬仰，展现的是一种超脱世俗、淡泊明志的高尚情操。
一
隋唐一统天下之后，大力推行佛教，因此隋唐也是佛教最为鼎盛的历史时期。唐朝的政治外交开明、社会经济繁荣，使佛教得以迅速发展，在这样的历史环境下，佛教与唐诗的交互成为必然之势，流下了诸多千古流传的诗歌作品。戴叔伦自唐德宗建中元年（780年）任东阳县令。在他就任东阳县令三年中，政绩显著，并留下了许多诗篇。因东阳是义乌的邻县，这一次，他是陪同诗人郎士元、钱起等同游双林寺，以尽地主之谊。
郎士元，中山（今河北定州市）人，工诗，唐玄宗天宝十五年（756年）登进士第，为避安史之乱，曾羁滞江南。唐代宗宝应初后，历官渭南尉、左拾遗、员外郎，是“大历十才子”之一。至唐德宗建中初（780年）为郢州刺史，也就在他任郢州刺史期间，他与戴叔伦、钱起相约于义乌，来到慕名已久的双林寺，并拜谒了傅大士的遗像。在畅游了双林寺后，郎士元写下了五言律诗《双林寺谒傅大士》，而戴叔伦则写下了《游双林寺》一诗：“步入招提路，因之访道林。石龛苔藓积，香径白云深。双树含秋色，孤峰起夕阴。屧廊行欲遍，回首一长吟。”
戴叔伦的这首《游双林寺》载于义乌《洋川贾氏宗谱》，而在影印本《全唐诗》中，误将这首诗写为《游少林寺》。在唐代，称寺院为“招提”。“招提路”即通往寺院的道路。在一些诗词作品中，“招提路”不仅是一条具体的道路，更多的是用来象征修行者的道路，或是寻求智慧与解脱的途径，蕴含着对人生哲理的深刻思考和对精神追求的向往。首联中的“因”字，是顺着的意思。“道林”一词，出自“道山学海、林下风韵”之句，这里代指佛教僧人。“双树”，双生的娑罗双树，相传释迦牟尼涅槃于娑罗双树间。这里当指双林寺的双梼树，傅大士至松山结庵于双梼树间。“屧廊”，指走廊，即地面用梓木板铺成的长廊，行走有声。
这是一首反映戴叔伦隐逸生活和闲适情调的诗作。整首诗语意凝重、感情深沉，让整个诗境和氛围都笼罩在了深秋夕阳的残照下：我踏上了通往寺院林木繁茂的道路，想到寺院找个僧人切磋佛法。见寺院的石龛都厚积上了苔藓，寺院前落花满地的小径悠长而寂静，一直延伸向白云深处。寺院的双梼树蕴含着秋色，遥望着寺后面的山峰已被夜幕笼罩。走遍了寺院内的各个殿堂和回廊，真是让人感慨万千啊！时光如梭，世事无常，蓦然回首，忽地仰天发出了一声长吟。诗人对这里的一路一龛、一径一树、一殿一廊都渗透着浓郁的情感，也隐含着诗人对隐逸生活的向往。诗人来到双林寺，先是上山，在白云中穿行，然后游寺，走遍了寺内的一殿一廊。这种超然洒脱、无拘无束的生活，正是诗人向往的生活。而诗中结尾的这句“回首一长吟”，反映出了诗人虽留恋这样的禅林净地，希望能在寺里多留些时日，但因无法如愿，不得不马上起程的一种无奈，只能喟然长叹一声而已。
钱起的诗名与郎士元齐名，并称“钱郎”。但钱起在这次游览了双林寺后，却未出作品。戴叔伦曾写过《送郎士元》一诗：“白发金陵客，怀归不暂留。交情分两地，行色载孤舟。黄叶蝉吟晚，沧江雁送秋。何年重会此，诗酒复追游。”诗的大意是：金陵客转身已是白发苍苍，但归乡的脚步却没有停留。即使分隔两地，行程中只有孤单的小船作伴，但我们的友情也会越来越深。直到黄叶之时，晚蝉还在那里有气无力地鸣叫，但在沧江之上，大雁已向南飞，好像在为秋天送别。真不知道何年我们能够再次相聚，可以一起品茗作诗，再次追逐往昔的游乐啊！而钱起也写过一首《寄郢州郎士元使君》一诗：“龙节知无事，江城不掩扉。诗传过客远，书到故人稀。坐啸看潮起，行春送雁归。望舒三五夜，思尽谢玄晖。”可见，三人的关系非同一般。
二
佛堂镇稽亭村地处云黄山北麓余脉的山地边缘，距双林寺约1公里，因古时在此地设有稽查之亭而得名，又因在村西有一大池塘，故俗称稽亭塘。稽亭塘之所以被外人所熟知，普遍认为与傅大士有关。据《崇祯义乌县志》记载：“稽亭塘，在二十四都（今佛堂镇），计一顷二十亩，有傅大士漉鱼潭”“善慧大士傅翕，稽亭里人。因取鱼会嵩头陀，曰：‘试自照水。’乃见圆光宝盖，即悟前因。具问道场，头陀指松山下双梼树曰：‘此可矣。’因结庵。”这就是傅大士年轻时在稽亭塘捕鱼巧遇达摩祖师的故事。
古时，稽亭村是游人前往双林寺的必经之路。傅大士在稽亭塘受嵩头陀指点，在双梼树下结庵修道，躬耕而居之，后来就有了双林寺。傅大士当年如何创建双林寺？南陈太建四年（572年）九月，陈宣帝诏令侍中、仆射徐陵给傅大士撰写《东阳双林寺傅大士碑》一文：“时还乡党，化度乡亲。”“大倾财宝，同修净福。”“大士熏禅所憩，独在高岩；爰挺嘉木，是名梼树。”“乃于山根岭下，创造伽蓝。因此高柯，故名双林寺矣。”“又以大乘方等，灵药宝珠，眷言山谷，希得传写……复造五时经典千有余卷。”
在百花盛开的唐代文坛，诗歌是最为鲜艳夺目的花朵，双林寺作为当年义乌最负盛名的人文景观，加上这里有着秀丽迷人的山水风景，自然也就成了历代文人骚客的吟诵对象，成为他们留墨添香的地方。古时文人骚客在双林寺留迹甚多，也曾留下了许多吟咏双林寺的诗文，不过也有些古诗的内容是否确为双林寺所作还有待甄别。
唐代中晚期著名诗人刘禹锡，曾写过《送元上人归稽亭》一诗：“重叠稽亭路，山僧归独行。远峰斜日影，本寺旧钟声。徒侣问新事，烟云怆别情。应夸乞食处，踏遍凤凰城。” 此诗描写了一位山僧独自返回稽亭时的情景。诗中的“元”字，应是这位山僧的姓（一作“元晓”）；“上人”，是旧时对和尚的尊称，“元上人”，即一位姓元的僧人。“徒侣”，即同伴、门徒。“凤凰城”，可能是指某个地方，也可能是一个虚构的地点，用以象征性地表达山僧行走过的广阔世界。
这首诗的意思是：山路蜿蜒曲折，一直通向了峰峦重叠环绕的稽亭，有一位姓元的山僧独自踏上了归途。黄昏的斜阳照耀着远处的山峰，投下了长长的影子；山寺中传来了熟悉的钟声。回到山寺，僧徒们问起了在山外遇到的新鲜事。被暮霭笼罩着的我，流露出的却是那浓浓的离别之情。我真应该感谢在我四处化缘时的这段经历，因为我的脚步已踏遍了凤凰城的每一个角落，用内心真正体会到了世间百态。
走过坎坷，才知平安就好；尝过酸甜，才知平淡就好；历尽兴衰，才知知足就好。此诗通过对曲折山路、远山钟声、斜阳晚云等的描写，营造出一种宁静而又孤寂的氛围。山僧为了生活四处乞讨，如今重新回到了寺院，不禁让人回想起昔日的生活情景，以及与徒侣之间的情谊。诗人通过前后生活的对比，感叹岁月的流逝和生活的不易。人生在世，要懂得珍惜生命当中出现的缘分，也要珍惜这一生与你有缘的人。
此诗作者刘禹锡，祖籍洛阳，贞元九年（793年）和柳宗元同榜进士及第，历任监察御史、朗州（今湖南常德）司马、连州（今属广东）刺史，晚年任太子宾客。刘禹锡诗才卓越，诗作精炼含蓄，其内容多反映时事和民生疾苦，往往能以清新的语言表达自己对人生或历史的深刻理解，形成了自己独特的创作风格，白居易誉其为“诗豪”。
在一些资料中，这首《送元上人归稽亭》被认为是写义乌稽亭村的送别诗。题中的“稽亭”，被认为是稽亭里，即唐时为婺州义乌县双林乡的稽亭里。但从“诗题”看，送一位姓元的僧人归稽亭，应是回到稽亭的寺庙中，而不是回到稽亭村；从诗的内容看，这位山僧是踏上了通往稽亭的重叠的山路，即这个被称为“稽亭”的归处当在山上，而稽亭里是云黄山下的一个村庄，通往稽亭不需走山路，这与诗中所指稽亭山上的寺庙名称不符。再者，唐时的稽亭称“稽亭里”，故此诗是否写此稽亭里有待进一步考证。
在现存的一些资料中，与“稽亭”有关的还有一首由张籍所写的《送稽亭山寺僧》，这首诗也被认为写的是义乌的稽亭村。张籍，和州乌江（今安徽和县乌江镇）人，中唐时期的现实主义诗人。他于贞元十五年登进士第，授太常寺太祝，历任秘书郎、水部员外郎、主客郎中等。张籍在《送稽亭山寺僧》中写道：“师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。山门十里松间入，泉涧三重洞里来。名岳寻游今已遍，家城礼谒便应回。旧房到日闲吟后，林下还登说法台。”
此诗描绘了僧人居住的环境，展现了稽亭山上寺庙的幽静与高远：师傅住在稽亭高处的寺庙中，斜廊和曲阁都倚着云层延伸扩展着。穿过了沿途有十里松林长的山门，经过了飞流直下三重泉涧的洞穴，仿佛进入了一个神秘的世界。想到自己已经游遍了各名山大岳，如今也应该回到墙垣内的住所谒拜了。就这样在旧房舍里度过了闲静的一天，随后再登上林间幽静的讲法台，去宣讲佛法。
此诗题目《送稽亭山寺僧》，明确指出了是“稽亭山寺”，亦即稽亭山上的寺，“稽亭”是一座山的名字。诗的首句中也指出了“稽亭高处寺”，直接点明了僧人的居住地——稽亭山上的寺庙。这显然与义乌的稽亭村、双林寺的地理位置都不符，而从“斜廊曲阁倚云开”这一句看，这景色也明显与云黄山脚下的双林寺和稽亭村相左，即便是写云黄山上的云黄寺也属夸张。接下来“泉涧三重洞里来”一句，则进一步点明了寺庙所处的地理位置。
那此“稽亭”到底是哪里的稽亭呢？从此诗所描绘的内容看，该诗描写的当是安徽省宣城市稽亭山上妙显寺的景象。在宣城市水东镇之北的水阳江畔，有一座佛教历史名山叫稽亭山（又叫稽亭岭），山上有仙人岩、三天洞。陕西扶风人智琰（516年—601年）早年在长安济福寺出家为僧，北周武帝开始灭佛后，先南逃至湖州戴山的寺庙为僧，后游历至安徽宣城稽亭岭，便在此山的三天洞内建龛，传播佛学。
隋开皇九年（589年），晋王杨广率兵灭陈。次年，智琰被隋文帝召入长安仁寿院殿供养。开皇十一年（591年）八月，智琰请辞回稽亭山，隋文帝派大将军杨荣送禅师回到稽亭岭，次年专门在三天洞右侧建造了一座妙显寺，供智琰修禅，并由隋文帝亲笔题写了寺额。三天洞位于仙人岩下，历代都有文人墨客前来寻古览胜，留存下的诗文不下百余篇。其中除了张籍所写的《送稽亭山寺僧》，还包括前面所述的由刘禹锡所作的《送元上人归稽亭》一诗。
三
仲秋间的双林寺还沉浸在一片静寂中，白云在蓝天上飞渡，太阳火辣辣地直射下来，双林配套景观工程也正在火热建设中，空中运输建筑材料的缆车在不停穿梭。工人们指着双林寺周边山体说，在这些山头上都有项目开建，其中包括新建牌坊、花廊构架、园路铺装、灯光亮化等，以后这些山头上的景点将通过新建步道被串联起来，从双林寺出发的游步道，可以通向各个山头。今日的双林寺，在经过凤凰涅槃，必将以新的面貌展现在游人眼前。
傅大士是双林寺始祖、南朝梁代禅宗著名尊宿、中国维摩禅祖师，与达摩、志公并称“梁代三大士”，因此在唐代，与傅大士有关的诗篇也不少。唐代诗僧寒山写过一组排律诗《诗三百三首》，体裁为五绝诗，篇幅较长。其中第一七二首与双林寺傅大士有关。寒山在此诗中写道：“自闻梁朝日，四依诸贤士。宝志万回师，四仙傅大士。显扬一代教，作时如来使。造建僧伽蓝，信心归佛理……”
寒山（约691年—793年）是唐代著名诗僧，《全唐诗》列寒山诗于第806卷，排在唐代诗僧之首。他出身于官宦人家，多次投考不第，被迫出家。三十岁后长期隐居于台州始丰县（今天台县）翠屏山，享年一百多岁。因其地幽僻寒冷，又名寒岩（即寒山），故自号寒山子。他与国清寺食堂知事拾得和尚相当契合，时相过从。寒山的诗歌，除记述山林隐逸之兴外，多宣扬佛教轮回因果之说，杂有养气炼丹之事，也有讥刺时态、揭露黑暗、反映社会生活、思考人生哲理的作品。
寒山的诗风浅显明白，除间有出以庄语、工语者外，多用村言俚语，语气诙谐、机趣横溢，表现方法上以教戒说理为主。这与当时诗坛重典雅含蓄的诗风格格不入，故不为时人称引，但此诗却很难让人理解。诗中的“朝日”，指古时皇帝临朝会见群臣的日子。“四依”为梵语，指四种依止之项目，学佛的人若能做到了“四依”，便算走上了正途。“宝志”即志公禅师，梁武帝时被尊奉为国师。“万回师”，即唐朝僧人万回法师，相传为佛国谪贬东土教化阂乡（隋唐时期古地名）的菩萨。“四仙”是指狐、黄、蛇、刺四类，农村常有“四大仙”“五大家”之说。“一代教”指释迦佛一生所说的大小乘诸教。“如来使”，是指在佛陀灭度后，仍然努力弘扬佛法的人。“僧伽蓝”为宗教用语，指僧侣所居之寺院、堂舍。“信心”，指虔诚信仰的宗教之心。“归”是依附的意思。“佛理”，指佛教的教理。
这几句诗主要阐述了自南梁以来，因统治阶级的信奉和推崇，使佛教文化达到巅峰，并出现了宝志、傅大士等佛教大师，在中国历史上形成了一幅别开生面的画卷：佛教在梁武帝萧衍的大力推崇下，从此高僧辈出、贤达相续。国师宝志被尊称为“神僧”，傅大士成为智慧的代表。他们的事迹在佛门各宗派中广泛传扬，如同当年佛陀在世间传教弘法。不但兴建了大批寺庙，且拥有众多虔诚的宗教信徒，让人们的信仰归向佛法……
双林寺号称“震旦国中庄严第一”，不仅殿宇巍峨，楼阁雄伟，而且此地山清水秀、古木参天，文物古迹与自然风光融为一体，历代文献关于双林寺的记载甚多。它是天台宗和临济宗的大本营，寺院高僧辈出，有无数王公将相、文人学士、平民百姓为之顶礼膜拜，是当之无愧的佛教圣地。如今留存的关于双林寺的唐诗，大多为中唐时期的作品。在唐朝还出现了中国文化史上的一个奇观，那就是诗僧的涌现，而寒山便是众多诗僧中的代表，其作品呈现出一种淡泊名利、空灵飘逸的韵味。
全媒体记者 龚献明 文/图
