图①：溪流环绕着亭台景观。
图②：假山上有小瀑垂挂湖水。
图③：双林配套景观工程中的小桥流水布局。
图④：双林寺前的镜心湖。
图⑤：入山门后路过七座石塔。
山没有水，如同人没有眼睛，美女缺少了韵味；古刹没有山水古木相伴，似乎就少了几分灵性、几分神秘。山水有情，古木有灵，当游人一脚踏入眼前这片古木婆娑的静谧之地，当晨钟暮鼓回荡于山水之间，倾听溪水欢腾，静享古韵芬芳，仿佛让人置身于一个古意幽深的天籁秘境，在探寻中领略双林的沧桑和厚度。
一蓑烟雨伴双林。沐浴在微风细雨中，漫步于数年未曾踏入的双林景区，呈现在眼前的一幕，给人一个意外的惊喜：原先景区前那片空旷的黄泥地不见了，取而代之的是满眼的假山池水，曲廊回绕，清幽的水潭雾气弥漫，汩汩流淌的溪流环绕其间……人行其间，仿佛走在了诗里，好一幅恬静优美的园林式画卷！
原来在这样一个初春的季节，千年古刹也可以这样的灵性出场。看金黄的院墙、金黄的筒瓦，还有飞起的翘角，周边青松荫翳，花草丰茂，缕缕雨丝拂过眼帘，还有那飘渺的香火缭绕，如轻轻丝语萦绕在耳畔，令人忘却世间纷杂。站在桥上细听流水潺潺，仿佛在诉说着曾经的故事，让人体会到什么是一瞬千年。
双林寺属双江湖新区开发建设着力打造的“一山、一水、一寺、一镇”中的“一寺”，是画里南江、佛堂古镇旅游线路上的一颗明珠。这次重点改造的，是双林寺的配套景观及云黄山健康步道等工程，建有照壁、观心台、镜心湖、心圆广场等，一步一景，移步换景，游人置身其中，既有寺观之禅境，又有园林之诗意。
寺庙与园林一相逢，便胜却人间美景无数。一个焕然一新的双林胜境已向我们走来。
梁武帝敕建双林寺
“乌伤古刹双林，在震旦国中称庄严第一”“双林寺宇，号称天下第三，江浙第一”，而它的奠基人便是傅大士。从开建至今，双林寺已走过了15个世纪。
傅大士，又称善慧大士（大士是佛学对菩萨一词意译的简称），这是后世禅宗和佛教中人对他的尊称。他生于南北朝时期南朝齐明帝建武四年（497年），本名翕（又名弘），东阳郡乌伤县双林乡稽亭里（今佛堂稽亭）人，16岁时娶刘妙光为妻，育有二子。
话说当年达摩初祖远渡重洋，从印度来到中国，成为中国禅宗始祖。因住在嵩山，所以一般人又叫他嵩头陀。梁普通元年（520年），达摩路过义乌，遇到在稽亭塘边捕鱼的傅翕，便对傅翕说：“你我曾在毗婆尸佛（在释迦牟尼佛成佛之前就存在的六位佛陀之第一佛）前同有誓愿，现在兜率天宫（梵语音译，佛教称天上的第四层天）都还放着你我的衣钵，你何时才回头啊？”
傅翕听了一脸蒙，不知所对。达摩便让他临水观影，却发现水中的傅翕头顶着圆光宝盖等祥瑞迹象，遂使他顿悟前缘，遂问达摩修道之地。经达摩指点，他即来到云黄山脚下的双梼树（如松柏之类刚劲的树木）旁结庵修行，躬耕而居。时年傅翕24岁，他在16岁时就已结婚生子，因此以居士身份修行。
傅翕投身于佛门后，即以救度众生为己任，苦行修禅7年，名声渐起，许多乡人都来顶礼膜拜。在之后的十余年间，他又舍田宅家业，乐善布施，救济贫困，其灵异事迹也越传越远，在社会上影响越来越大。他提倡儒、释、道三教合一，成为“中国维摩禅”的祖师，南朝梁代禅宗著名之尊宿，被誉为是弥勒的化身，使他成为佛教史上的传奇人物。
维摩禅又称“居士禅”，它以儒行为基、道学为首、佛法为中心。唐代国子进士楼颖所著的《傅大士录》中有这样的描述：大士一日顶冠、披衲、靸履朝见。帝问：“是僧耶？”大士以手指冠。帝曰：“是道耶？”大士以手指履。帝曰：“是俗耶？”大士以手指衲衣。所以现今双林寺所塑的傅大士像，也是顶道冠、身袈裟、足趿履的。
著名学者南怀瑾有言：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中国禅的法相，是以‘儒行为基，道学为首，佛学为中心’的真正精神，配上他一生的行径，等于是以身设教，亲自写出一篇三教合一的绝妙好文。”南怀瑾对傅大士极为恭敬尊重，曾为双林寺题写了“弥勒祖庭”等墨宝，并于2002年9月专程前来双林寺考察。
在梁武帝时代，傅大士与达摩（中国禅宗初祖）、宝志（梁武帝帝师）并称为“梁代三大士”。南怀瑾又曾撰文称颂：“傅大士者，旷代一人。齐梁之间中国禅宗的兴起，受其影响最大。唐宋禅宗，除了达摩大师为主体之外，便是志公的‘大乘禅’，傅大土的‘维摩禅’。中国禅宗原始宗风，实由达摩、志公、傅大士三大士总括而成。”
梁武帝萧衍是南朝梁代的开国皇帝，他在位期间大力支持佛教事业的发展。由于梁武帝对佛教的至诚奉持与大力扶持，后人称他为“菩萨皇帝”。而傅大士开建的双林寺，便得到了梁武帝的大力支持，他曾多次向梁武帝传授佛法。
梁中大通六年（534年）正月，傅大士遣弟子奉书进京；同年十二月十九日，傅大士第一次到达京都蒋山，闰十二月八日，梁武帝首次接见了傅大士。梁大同元年（535年）正月，梁武帝在华林园重云殿开法会，专为傅大士独设一榻，并于寿光殿单独宴请傅大士开讲玄妙的理论。梁大同五年（539年），傅大士第二次进京，在京都住了一年，与梁武帝在寿光殿共论佛教真谛，直至大同六年（540年）八月才辞帝东归回到双林。梁大同六年（540年）十二月，傅大士以功德事，第三次进京居蒋山。
自梁普通元年（520年），傅大士在双梼树下结庵修行，当时草庵很小，如守瓜棚状，十分简陋；到了中大通三年（531年），已在云黄山居室前打造了二处精舍，但依然没正式建立寺院。直至大同六年（540年），在他最后一次见梁武帝时，才向梁武帝建议造寺，并得到了梁武帝的同意和支持，下诏在双梼树旁建双林寺。
对双林寺的创建有许多说法，南朝梁、陈间的文学家和诗人徐陵写道：“时还乡党，化度乡亲”，百姓“大倾财宝，同修净福”，“大士熏禅所憩，独在高岩；爱挺嘉木，是名梼树。擢本相对，似双槐于侠门……信可以方诸坚固，譬彼娑罗……乃于山根岭下，创造伽蓝。因此高柯（高树的意思）故名双林寺矣。”
双林（梼树）本为含有坚固高远之义的娑罗树林。娑罗树冬夏不凋而坚固，佛陀释迦牟尼将入涅槃时，其卧床四周各有同根娑罗树一双，此林即为佛陀涅槃之处。所以，傅大士在双梼树下结庵造寺，取有信仰坚固之意。楼颖著的《傅大士录》中写道：“时因启帝置寺于双梼间，号双林。寺前此两树，根株异植，枝叶连理，各有祥气出木窍中，上有双鹤，和鸣栖翔。大士还造佛殿，殿前先有白杨树，枝叶秀异，经行其下，常闻天乐。”
承蒙皇恩开建的双林寺佛殿建成开光后，“时降甘露，大士令伐此木为殿中像”，又令弟子伐去寺前白杨大树雕刻弥勒形象，陈列于佛殿中。“复于树所创砖塔九层，至今存焉。躬写经律，千有余卷。”在造了九层砖塔，写了千余卷经律之后，傅大士即在双林寺内弘法。故今在提到傅大士如何开创双林寺时，便以“由达摩勘基，梁武帝敕建”来表达。
穿越千年的印记
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”始建于南朝的双林寺，尤以梁、陈初创时规模最为宏大，且因高僧辈出而名扬中外。陈、隋两代帝王及大臣数百名为双林寺护法檀越。其中，隋文帝杨坚曾三次下诏书向傅大士的弟子慧则法师问安。
隋仁寿元年（601年）正月十五，隋文帝《下书释慧则》：“皇帝敬问婺州双林寺慧则法师：朕尊崇圣教，重兴三宝，欲使一切生灵，咸蒙福力。法师舍离尘俗，投志法门，专心讲诵，宣扬妙典，精诚如此，深副朕怀。既利益群生，当不辞劳也。犹寒，道体如宜。今遣使人，指宣往意。”隋文帝精通书法，此书用笔灵动，格调高古，颇有魏晋风范，后经双钩描摹而流传至今。
隋大业元年（605年），隋炀帝杨广至书双林寺表示瞻望载怀，是后自朝廷至郡县官司多保护之。皇帝的数次作书宣敕慰问，使双林寺更为声名大振。
佛教是一种重要的宗教文化，从汉末传至中国，至唐朝达到鼎盛。由于上层推崇，礼敬佛学，双林和傅大士等自然成了诸多诗人笔下的吟诵题材。中唐诗人郎士元，诗名与钱起齐名，并称“钱郎”。他在任郢州刺史期间，曾与戴叔伦、钱起同游义乌，写有五言律诗《双林寺谒傅大士》：“草露经前代，津梁及后人。此方今示灭，何国更分身。月色空知夜，松阴不记春。犹怜下生日，应在一微尘。”
此次与之同游的另一位诗人戴叔伦，因写有一首《苏溪亭》更广为义乌人所熟知。他这次所写的《游双林寺》是一首怀古诗，诗句凝重深沉、沧桑沉郁，整个意境和氛围笼罩在深秋夕阳的残照下：“步入招提路，因之访道林。石龛苔藓积，香径白云深。双树含秋色，孤峰起夕阴。屧廊行欲遍，回首一长吟。”
这些诗人虽是俗家弟子，悟境却不在一般高僧之下，他们从佛学中汲取灵感，使双林寺在诗人的吟咏和悲叹中更加声名远扬。
五代后晋开运元年（944年），吴越忠献王钱佐（原名钱弘佐，吴越第三位国君）遣僧慧龟来双林，迎大士舍利灵骨，至钱塘安光册寺供养；建龙华寺并塑大士像；在城南龙山山麓，瑞萼内园造傅大士像塔。
北宋时，双林寺犹有僧舍1200余间，僧尼2000余人，繁盛一时。宋英宗治平三年（1066年），御赐“宝林禅寺”匾额；宋徽宗大观二年（1108年），御赐田十顷。至宋徽宗宣和三年（1121年），方腊起义军残部纵火焚毁双林寺，包括傅大士七级舍利南塔和1200余间僧房等毁于一旦，一椽不存，只幸存数名寺僧和东西二座铁塔。
南宋绍兴二年（1132年），双林寺在住持行标慧炬禅师努力下，得以复兴，由南宋名臣贾廷佐捐资重建：“其高八十余尺，而广倍其半；中安像设，庄严妙好；外缭阑楯，雄丽靓深；入化人宫，迥出空际。”并复铸汉梵二体文字巨钟。南宋嘉定十七年（1224年），宁宗品定天下禅宗丛林，把宝林禅寺（即双林寺）钦定为“禅宗五山十刹”之一，列十刹之八。当时还有僧房400余间，僧众180余人。
双林寺历代高僧辈出，多人曾东渡扶桑，也有许多日本高僧慕名来双林寺为僧。如在唐宋时期，就有多名日本僧人慕名而来双林，元代高僧明极楚俊（曾任双林寺住持）对日本文化发展影响很大，至今日本人还非常崇拜他和傅大士。此外，双林寺出家的唐代高僧无言通到越南传教，成为越南禅宗主要派别的禅师。
明太祖朱元璋对佛教网开一面，亲自写信慰问双林寺主持无念：“戒行精于皎月，定慧稳若巍山，暂来一见，去此尝怀，怀之不已，遣人就见，特以松实供之，兼以诗劳之。”明永乐至隆庆年间，双林寺趋于第四个全盛时期（即梁、唐、宋、明），其佛事之鼎盛令世叹绝。至明万历前中期，双林寺再次被毁，但九层佛塔和七级舍利塔尚存。至明崇祯年间，义乌民间又在双林禅寺的废墟上重建（仅在这一时期，即有四次兴建），但规模已经很小。
至清康熙年间，双林寺再次重修，规模又趋恢复。乾隆年间，有《双林铁塔记》云：“双林寺号称天下第三，江浙第一。残留的云黄山顶九层佛塔，屡经修葺，依然巍峨犹存。”清乾隆四十五年（1780年），双林寺遇火灾，尚存五房僧舍，后又修得了后殿。咸丰十一年（1861年）至同治二年（1863年）正月，太平军占领义乌，双林寺被毁三分之二，仅存仁、信两房僧舍。光绪年间，经慧泉法师苦心经营，稍有起色。
民国十七年（1928年），寺僧通田、通达为争住持之位，一把妒火又将双林寺烧毁。寺内仅存破旧山门和残破僧房五十余间，大殿五间。至1949年，双林寺只剩山门、观音阁、中殿、上殿等十多间房子，寺僧十余人。
南朝遗留的众多古寺，亦如朦胧烟雨，生生灭灭。一千多年来，在历史的风雨中，双林寺几度兴衰，数次火灾，屡毁屡建。1958年，人民公社大修水利，原山门成为水库大坝，双林寺原址被改建成双林水库，铸有梵汉两种文字《楞严经》、高丈余的“东南第一大钟”被击成碎块，当作废铜烂铁卖往供销社。铸造于五代后周广顺二年（952年）的双林铁塔，仅存二截。一代禅寺被沉到水底，当水库在低水位时，还能见到寺院基址遗迹和瓦砾。
从喧嚣复归寂静
历史总在轮回中前行。改革开放后，随着社会经济的发展，重建双林寺又被提上议事日程，罗哲文、南怀瑾、苏渊雷等专家大师多次实地考察，充分肯定了双林寺和傅大士的历史地位，社会各界奔走呼吁，为重建工作献计献策。
让历史走进现实。历史上著名的东方佛教活动中心，其深厚的文化底蕴和丰富的旅游资源引起了政府和有关部门的重视，在有识之士的大力建议下，那些年失去的一幕幕场景开始着手修复。1986年，民间在双林水库旁重建了“双林古寺”。1991年，在双林水库之畔建起了石亭，将双林铁塔安置其中。
1994年6月，市政府确定开发双林风景旅游区，开始重新规划。1996年，投资1800万元的双林寺大殿动工兴建。直至1997年五月初八日，在傅大士诞辰1500周年之际，双林寺大雄宝殿已屹立在云黄山麓，庄严的殿堂，生动的佛像，恢宏的建筑，令人感叹！
经过几年的建设，双林风景区初具规模，整座寺院建起了天王殿、转轮藏殿、傅大士殿、大雄宝殿等主体殿堂，寺内还有许多壁画和雕刻等。在大雄宝殿的大门两侧，是已故国学大师苏渊雷所书的楹联：“座地山川开仙境，双林佛国证莲心。”抱柱一副楹联为曾任国家文物局常务副局长的孙轶青所书：“祖庭黄云呈祥，双林献瑞乃达摩勘基，梁武敕建，庄严十方独一；圣地雷音贯耳，妙香自闻因弥勒下生，善慧布道，法雨普应万机。”
古刹修缮焕新颜。经过数年时间的重建，双林寺恢复了昔日的宏伟与壮观，成为义乌的一个旅游亮点，各地游客纷至沓来。游人踏进这座古刹，历史的年轮仿佛在殿堂、碑石、古松间缓缓回转，独特的建筑风格和丰富的文化内涵，让人领略到双林寺的建筑艺术和佛教文化的独特魅力。
然而好事多磨，由于各种原因，此后的双林景区建设又一度停滞不前，双林寺逐渐失去了昔日热闹的景象。遍览国内佛教圣地和名刹，其中大多已经重建和恢复，而义乌的双林景区建设步伐却进展缓慢。
让双林灵动起来
佛门之事，讲究的是机缘。经过了漫长的等待，终于迎来了一场美丽的相遇。从2022年底开始，双林配套景观工程快速推进，迎头赶上。时至今日，景观工程初步完工，主体殿堂得到修护，云黄山健康步道（示范段）投入使用，一切以新的面貌示人。
闲暇时光，漫步于双林景区，仿佛置身于一个尘世之外的宁静空间，让人可以暂时忘却生活的繁忙与忧虑。从外往内，迎面而来的是洗心池、山门、七宝塔、照观亭、照壁、观心台、镜心湖、心圆广场、水榭、觉心湖、般若桥、跌水瀑布等。总体景观有山、有湖、有瀑布，西部造山，北部理水，形成北、西、东南部三面有山之势，同时种植了乌桕、枫香、鸡爪槭等树木，工程规划总用地面积约3.6万平方米。
双林配套景观工程有何特色？其整体序列以“三心一轴”为理念，沿水系打造成洗心、镜心、觉心三大版块。走进被竹林掩映的山门，途经山林夹径，映入眼帘的便是“洗心”区域，见七盏佛塔立于竹林溪流旁，似守护，似祈愿，漫步其间，可以感受到大自然的宁静和美丽，回归清净纯正的本心。此处营造的场景正是傅大士在《心王铭》中所唱“净律净心，心即是佛”的境界。
走出“洗心”小径，镜心湖又映入了眼帘，顿觉豁然开朗。镜心湖是双林寺的中心湖，湖中有三岛，喻为“一心三观”。傅大士有诗云：“三观一心融万品，荆棘丛林皆自平。”“一心”即能观之心，傅大士“端正自观心”讲的就是这个心；“三观”即空、假、中三谛。此处景点以湖面为镜，其园林意象隐喻傅大士“能观之心，端正自观心”之境界。
在镜心湖前后有观心、心圆两广场。在照壁前广场为观心台，与三门殿相对。照壁的造型为“八”字形，上书“善慧福地”四字，檐面造型与双林寺主体建筑一致，壁身设有云纹装饰。三门殿前广场名为“心圆”，喻义无漏、圆满。沿着镜心湖，漫步于湖边步道，可步入浅水中浮岛，也可于湖边景亭中小憩，有钟楼、照观亭矗立于湖畔。自此观赏水中钟楼的倒影，别有一番景致。
通过心圆广场往里走，进三门殿入双林寺内，可见清澈的溪水环绕，有般若桥跨于溪上。在寺之东北侧，有瀑布垂挂，跌宕于湖水，而瀑下湖水依然平静如镜，如入觉悟之境。此湖便称作“觉心湖”，而瀑布则谓“跌水瀑布”，凸显傅大士在《心王铭》所唱“了本识心，识心见佛”之境界。在跌水瀑布旁有一小径，能够登高俯瞰觉心湖美景，还能望见夕阳为寺庙打下的熠熠金光。
傅大士从建起双林寺后，即隐居松山（即云黄山），他自念今生，无可从心布施，拨济众苦。为方便双林寺与云黄山之间的衔接，如今又新添了至云黄山的健康步道。云黄山健康步道以“云黄生境，森绿长卷”为主题，是一条既充满了人文气息，又能探索野趣的生态绿道，其中有木栈道、休息亭、卫生间等设施。游客在参观完双林寺后，即可通过健康步道步行至云黄山。
登上云黄山顶，有傅大士舍利塔风姿独具，高耸入云。站在大士塔旁放眼望去，只见山中苍松蓊郁蔽日，翠竹茂盛挺拔，山下道路如练，村舍棋布，双林寺内的殿宇金碧辉煌，古树、钟楼、观景台交错，瀑布、清泉、湖水环绕……掩映在山水之间的千年古刹，如一幅清幽静谧的水墨画，风华再现。离开城市的喧嚣与忙碌，拂去心中的急躁与不安，什么是偷得浮生半日闲，去一次双林，你就明白了。
全媒体记者 龚献明 文/摄
