早年读鲁迅的《藤野先生》，总觉得鲁迅对老师的深厚感情有点理由不足：藤野先生所做的无非是修订鲁迅上课笔记中的错误，为他决定不学医学感到惋惜，师生相别赠给他一张照片，希望学生以后将自己的情况告诉他……这样的事在做了数十年教师的我看来，不过是老师教书育人的一种“标配”。后来年纪大了些，想到鲁迅留学是在甲午海战之后数年，日本国上下都弥漫着一种看不起清国人的情绪，这才觉出藤野先生的特别可贵。藤野不仅教给了鲁迅医学上的知识，也在观念上教给了他两个字：公正。

朋友的孩子研究生毕业之后，参加了沿海一个事业单位的公开招考，一个宣传部门的岗位只招一人。朋友的孩子文章写得好，上学时还在大报大刊发表过作品；社会阅历也比较广，说话、做事显得成熟。在招考中，果然脱颖而出。朋友对这家单位印象特别好，这家单位有什么值得祝贺的事，朋友总会习惯性地在微信上说一说。

人总是希望受到别人的善待的。这种善待并非指的特殊关照，而是指的获得应有的公正。比如考大学，你比我成绩好，上了名牌大学，而我名落孙山，公平合理，没有什么好埋怨的；假若你比我成绩差，咱们同报一所大学，你通过家里人的运作如愿以偿，我却只能站在大学的门外，这是不公正的。真正的公正，不是结果的完全相同，而是权利、机会的相等。对于你的正当需求，社会给了你同样的权利、机会，无论结局如何，你都获得了公正；社会没有给予你这样的权利与机会，你就没有得到公正。

谈到公正，世人最津津乐道的是它有利于社会和谐与进步。这样的观念对不对？也不能说不对。社会公正了，公民想获得某种东西，可以用努力去争取，内心必然欢娱，他们对保障其生命质量的个人与社会自然心生好感，在日常的为人处事中也会呈现出更多的善。大家都对社会有好感，在岗位上肯定会更加努力，一个社会的科技、经济、文化就会得到良好的推动，国家也会变得越来越富强、自由。

不过，仅仅认识到这一层是不够的。社会的发展终究是为了人的，人的幸福是社会存在的目的，而非促使社会更加繁荣的手段。关注每一个人，留意他们的生存状态与内心感受，尊重他们对更美好的生活的渴望，最大限度地为他们的发展提供物质与精神支持，是我们必须做的事。藤野先生也好，沿海那个事业单位也罢，他们做的这些事也许都是细小而平凡的，但这种细小与平凡中渗透的对人的权利的尊重、对人之所求的呼应恰恰体现了公正的本质。

晋国大夫魏颗的父亲魏武子非常宠爱一个小妾。这个小妾没有生育。魏武子刚刚生病时，叮嘱儿子说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”病势加重后，魏武子改变了态度，说：“我死之后，你一定要让她殉葬。”魏武子死了，魏颗将这位姑娘嫁了出去。他说：“人生病的时候难免胡说八道。我依从父亲清醒时的吩咐。”魏颗为什么要这样做呢？他觉得人可能由于种种原因而有贫富贵贱之别，但大家的生命都只有一次，其珍贵程度并无相异，无法定事由便剥夺某人的生命是不人道、不公正的。数千年前的魏颗已经懂得公正的目的在于人的幸福这个道理。

一个良好的社会有许多福利，但真正起奠基作用的，莫过于公正。