丹邨子曰：金华、义乌向有斗牛之戏，故老相传。二邑犬牙相错处，土刚民悍，往往多事。陶得二、许都之乱，有揭竿从之者。及康亲王来平寇，时军中有异人，悯其横遭屠僇，谕土人曰：“坤为土，亦为牛，牛斗则悍气泄矣。”土人试之，百余年来无梗化者。乾隆丙午丁未间，金华令彭载赓始禁之。未十年，而何世来之难作，时彭尚未去金华也，土人自是益神其说，村社斗牛，寝成俗矣！

然吾闻彭虽禁斗牛，而游手或带刀横行市中，则不之禁。既而啸聚成群，抉人目，折人股，躏人禾稼，又不之禁。此即日聚群牛而斗之，能销其悍气乎？又闻自禁斗牛，隶役以牛为奇货，见野有牯牛，辄牵之去。彭不察，藉以充赏。民有牯牛，既不敢耕，复不敢卖，不得已杀之，则又科以私宰之罚。此虽土不刚、民不悍，能保其不变乎？然则谓斗牛不当禁，及谓一禁斗牛，即化行俗美，一切吏治民生俱不必问者，皆一偏之论也。

呜呼！令诚贤，则地方应革之事，岂无重于斗牛者，亦岂无急于斗牛者？次第行之，颂声作矣。民谁不愿各保身家，而敢逞而思乱哉？

译文

张作楠说：金华、义乌一带向来有斗牛这一项娱乐活动，代代相传。在两县地界交错的相接处，土质刚硬，民风彪悍，常常有事变发生。明代陶得二、许都发生叛乱的时候，当地百姓有揭竿而起响应的。等到清初康亲王来浙中平定耿精忠之乱时，当时军队中有一异人，怜悯这一带的百姓惨遭杀戮，告诉当地人说：“坤为土，也为牛，斗牛能疏散这里的彪悍之气。”当地人试着按他的话做，百余年来果然没有出现不服从教化的百姓了。乾隆五十一年（1786）、五十二年间，金华县县令彭载赓开始禁止民间的斗牛活动。不到十年，何世来的叛乱就兴起了。当时彭载赓还没有离开金华，于是当地人更加神化“牛斗则悍气泄”的说法，村落之间斗牛的活动逐渐成为风尚。

然而我听说彭县令虽然禁止斗牛，但是对于那些游手好闲或带着刀在街市上横行霸道的行为，却不予禁止。后来这些人呼啸聚集，成群结队，挖别人的眼球，打折别人的腿骨，践踏别人家的农作物，县令对这些行为也不禁止。这样的话，即便每天都聚集一大群牛来相斗，难道能消除凶悍之气吗？又听说自从禁止斗牛以后，那些官府的仆役便以牛为珍稀之物，看到郊外有公牛，就随便牵走了。彭县令不知情，便拿这些公牛作为赏赐下属之物。因此，百姓家有公牛，既不敢用来耕地，也不敢出售，不得已只能杀掉，而官府又以私自宰杀耕牛为罪名惩罚他们。官府如此作为，即使土质不刚硬、民风不彪悍，能保证百姓不起来造反吗？然而说斗牛不能禁止，或者说只要禁止斗牛，就能教化施行、风俗美化，一切官吏的作风治绩和百姓的生计都可以不必过问，都是偏于一面的见解。

呜呼！如果官员足够贤明，那么地方上应该废除的弊政，难道没有比禁止斗牛更重要的吗？难道没有比禁止斗牛更紧急的吗？将这些事一件一件地废除，声誉自然就有了。百姓谁不愿各自保全自身和家庭，怎么敢于放纵并谋划叛乱呢？