摆摊，自古就是引车卖浆者流活命的营生。

立论，一向是文人阐释韬略、卖弄聪明、博取功名的本领。

传统观念中，摆摊者“俗”“贱”，立论者“雅”“贵”。

立论者对摆摊者一般是不屑的，若开金口评判，非贬即损。摆摊者只能默默忍受，并无还手甚至还嘴之力。近来，立论者的生花妙笔又主动蹭向摆摊者，不仅没有以往居高临下的责骂，反而有些许肯定。

眼下，不少城市忽然允许商贩摆摊了。这是后防疫时期拉动经济增长的手段。负责文明创建的部门也宣布，已明确要求不将占道经营、马路市场、流动商贩列为今年文明城市测评考核内容，以推动文明城市创建在恢复经济社会秩序、满足群众生活需要的过程中发挥更加积极作用。文人们闻讯，赶忙立论，好评的妙语警句、锦绣文章，从报刊、广播、电视、网络铺天盖地砸向受众。在颂扬决策伟大光荣正确的同时，也恍然大悟般地肯定了地摊对活跃市场、方便群众生活的价值。

聆听这些高论，光洲佩服这些文人跟风立论的敏捷。从中国地摊历来所承受的种种立论来看，某些文人已深得鲁迅先生《狂人日记》中有关立论方法的精髓。

曾经一度以来，地摊被从文明与法治上立论，常常是城市文明的公害，城管执法罚款的对象。文明创建一检查，地摊立马销声匿迹。一声“城管来了”，摆摊者像老鼠怕猫一样，玩命逃窜。

如今，新冠病毒带来的疫情影响久久不散，地摊又被拿出来立论了，只不过不“改造”了，不限制为“补充”了，文明不文明也不考究了。新的立论殷切期望地摊“推动文明城市创建在恢复经济社会秩序、满足群众生活需要的过程中发挥更加积极作用”。幽默的网友以“造谣”代替评价：某地城管大队队员每人领到了发展3个地摊的任务。领导以身作则，要发展五个。

若问世界上谁最能折腾，光洲认为不是变魔术演马戏的小丑，也不是攻城略地杀人不眨眼的悍将，光洲推荐中国某些耍笔杆善立论的文人。看他们把地摊踹到地狱，看他们把地摊捧上天堂，立论折腾的魔力，你敢不服吗？鲁迅先生在《狂人日记》中写向大哥学习立论，“无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈；原谅坏人几句，他便说‘翻天妙手，与众不同。’”文人立论杀人不见血，是有传统的。

然而，无论文人怎样立论，地摊都是一种顽强的客观存在。中国地摊，比德国汽车耐造，比美国航母扛炸，任文人颠三倒四立论折腾，不散不沉不亡。哪来的如此顽强生命力？因为中国地摊的基础，是人权，是人权中最基本的权利——生存权。地摊，往往承载着一家人的生活。地摊，在利己的同时也利人利国。人要活命，社会有需求，所以，地摊不亡！与人民求生存的力量相比，文人的立论，对地摊只能是蚍蜉撼树。

当然，地摊承载着主人生存权的同时，也联系着他人的正当权益。摆摊的时间与地点，还是不要影响他人的出行、休息和环境卫生。至于地摊与文明，光洲查《现代汉语词典》（第六版1364页）后发现，二者没有半毛钱关系。文明，一是指文化。二是社会发展到较高阶段和具有较高文化的人或国家。三是旧时指有西方现代色彩的风俗、习惯、事物。如果非要说摆地摊违反行政法规进而使城市不文明，那么，城市里的大官贪腐触犯刑法对文明的损害岂不更大？为城市文明禁绝地摊，不如让官员入职前自宫或幽闭更保险。

不止今年，而且永远，把摆摊从文明城市创建考核标准中剔除，不会对文明有丝毫影响。

鲁迅先生有篇专讲立论的短文，说的是一家人生了孩子给客人看。客人中说孩子将来或富或贵者得到了感谢与恭维。但有人说了实话：“这孩子将来要死的。”被痛打。听了这个故事学生问老师若遇此事既不想说谎又不愿遭打，该如何立论？老师说：“那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！多么……。阿唷！哈哈！Hehe！He，hehehehe！’”

鲁迅先生讲了立论的安全之策，自己一辈子也没用过。光洲岂能得其要领？但愿这篇说摆摊的文字，不至于被立论高手给定罪呀！